{وللهِ الأسْماء الحُسْنى} أي التي هي أحسن من كل اسم ، فإن الحسنى مؤنث اسم التفضيل الذي هو لفظ أحسن ، أو التي هي حسنة ، إخراجا لاسم التفضيل عن بابه ، ولا حاجة غلى جعل الحسنى هنا مصدرا إلا إن أريد المبالغة ، ووجه كون أسمائه حسنى أنها تدل على معاني الحسنى في اتصاف الله ، سواء كانت كذلك في طبع المخلوق كالرحمة واللطف والهدى ، أو كالحمد والتقديس والقهر والإجبار .
وزعم بعضهم أن حسنها بتحسين الشرع لإطلاقها والنص عليها ، ويجوز أن يكون المراد أنها حسنة في ذاتها ، ويظهر حسنها بحسب مرتبة الذاكر في صفاء القلب ، والمراد بها الألفاظ ، وقيل: ما تضمنته الألفاظ من الصفات ، كالرحمة والعدل ، وليست هنا بمعنى المسميات إجماعا ، والمعنى أن هذه الأسماء مثل: الله ، والرحمن ، و الرحيم التي نتلفظ بها هي لله ، وهو واجب الوجود لذاته ، وهي أيضا أسماؤه في الأزل ، ولا تدل الآية على أن الاسم هي المسمى خلافا لما توهمه القشيرى والرازى .
وفي الحديث: « أن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها - أي حفظها كما عبر به في رواية - حفظا تضمن تعظيمها والعمل بمقتضى معانيها - وقيل: عدها أي عدا تضمن ذلك ، وقيل: حافظ على مقتضى معانيها ، وعمل به ، وقيل: أحضر عند ذكر كل واحد منها معناه معظما راعبا راهبا فيورثه ذلك العمل بمقتضاها دخل الجنة » والله وتر ويجب الوتر ، أي لا شريك له في فعل ، ولا صفة ، ولا ذات .
هو: الله ، وهو الاسم الأعظم عند كثير ، الرحمن الرحيم ، الملك القدوس ، السلام المؤمن ، المهيمن العزيز ، الجبار المتكبر ، الخالق البارئ ، المصور الغفار القهار ، الوهاب الرزاق ، الفتاح العليم ، القابض الباسط ، الخافض الرافع المعز المذل ، السميع البصير ، الحكم العدل ، اللطيف الخبير ، الحليم العظيم ، الغفور الشكور ، العلى الكبير ، الحفيظ المقيت ، الحسيب الجليل ، الكريم الرقيب ، المجيب الواسع ، الحكيم الودود ، المجيد الباعث الوارث ، الشهيد الحق ، الوكيل القوى المتين الولى ، الحميد المحصى المبدى المعيد ، المحيى المميت ، الحى القيوم ، الماجد الواحد الأحد ، الفرد الصمد ، القادر المقتدر ، المقدم المؤخر ، الأول الآخر ، الظاهر الباطن ، الولى المتعالى ، البر التواب ، المنتقم العفو ، الرءوف ، مالك الملك ، ذى الجلال والإكرام ، المقسط الجامع ، الغنى المغنى ، الضار النافع ، نور السموات والأرض ، الهادى البديع ، الباقى الرشيد ، والتاسع والتسعون الصبور رواه المخالفون فإن صح فمعناه الحليم .
وليس ذلك حصرا لأسمائه باتفاق ، بل المراد من أحصى هذه التسعة والتسعين دخل الجنة ، وقد قال ابن العربي: إن لله ألف اسم ، وإن الألف قليل ، وجاء في الحديث: « أسألك بكل اسم سميت به نفسك » أي أظهرت لنا أنه اسم لك ، وإلا فأسماءه قديمة ، ويدل على ذلك قوله: أو استأثرت به في علم الغيب عندك ، وهي توقيفية عندنا وعند جمهور قومنا ، وقال ابن الباقلانى: يجوز أن يطلق عليه كل اسم تضمن مدحا خالصا لا شبهة فيه ، وفيه أن هذا لا يدركه إلا أقل العلماء ، فإذا فتح ذلك الباب اجترأ كل من يدعى الإحسان ، فيدخل فيها مالا يجوز .