{فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ} عليهم جميعا؛ لأن منهم من عَبَد العجل ، ومنهم من لم يقاتلهم على ذلك ، ولم يغلظ عليهم إلا الذين ساروا معه . وإنما رجع حد استيفاء الأربعين ذى القعدة وعشرٍ من ذى الحجة ونزول التوراة .
وقيل: قبل ذلك ثم رجع {أسِفًا} شديدَ حزنٍ بما فعلوا .
وقيل: شديد غضب؛ لقوله A: موت الفجأة رحمة للمؤمن ، وأخذة أسف للكفر . وعليه الحسن . {قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا} ومدهم أن يعطيهم التوراة وهي صلاح لهم ولا عقابهم دنيا وأخرى ، ولا وعد أحسن من ذلك .
وقيل: حسنا معناه: صادق . وهذه نعمة يجب أن تشكروه عليها ، فكيف عبدتم غيره؟!
وقيل: المراد الوعد بالثواب في الآخرة على التمسك بدين . كانت التوراة ألف سورة ، كل سورة ألف آية يحمل أسفارها سبعون جملا .
{أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ} الزمان ، وهو زمان مفارقته عليه السلام لهم . وقال مجاهد: الموعد {أَمْ أَرَدْتُمْ أَن يَحِلَّ} يجب .
وقال الشيخ هود: إن بعضا قرأه بضم الحاء أي ينزل ، وقال أبو عمرو الدانى: الكسر في هذا مجمع عليه .
ووجه الجمع بينهما أن المجمعين على الكسر القراء السبعة أو العشرة؛ لأن كلامهم في قراءتهم والقارئ يضمها غيرهم .
{عَلَيْكُمْ غَضَبٌ} هو ضد الرضى أو المراد به العذب . وذلك لأن الغضب سبب العذاب ، وهو أولى بقراءة الضم من ضد الرضى والسكر جائز {مِنْ رَبِّكُمْ} لعبادة مّا هو في غاية الغباوة حتى يضرب به المثل في الغباوة ، وعدم قتل العابدين والتغليظ عليهم ، أي أم أردتم فعلا يوجب الغضب . والمراد التوبيخ ، فإن الإنسان لا يريد غضب الله .
ويحتمل أن يكون الخطاب في ذلك كله لعابدى العجل فقط ، وهو أنسب بما بعد ، فهو أولى ، لئلا يجعل الخطاب فيما ذكر عاما ، وفيما بعد خاصا بعابديه ولو كانت القرينة موجودة .
{فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِى} مصدر ميمى مضاف للمفعول ، أي وعدى ، أي وعدكم إياى بالثبات على الإيمان بالله سبحانه ، والقيام بما أمرتكم به ، أو وعدكم إياى بالمحى بعدى .
ويصح أن يكون اسم زمان أو مكان أي تركتم الزمان الذي تواعدنا أن نحضر فيه أو المكان الذي تواعدنا الاجتماع به . وذلك زمان أخذ التوراة والمناجاة ومكانهما .
وقيل: المعنى فوجدتم الخلف في وعدى لكم العود ، بعد الأربعين ، من أخلفت وعده: وجدت الخلف فيه ، وهو مضاف للفاعل ، ولكن التفسير لا يناسب ترتيب قوله: {فأخلفتم موعدى} على ما قبله ، ولا على الشق الذي يليه وهو {أم أردتم} الخ . . . ، ولا يناسب الجواب بقوله: {قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا} أي ما أخلفناه بأَن ملكنا أمرنا؛ إذ لو خلينا وأمرنا ، ولم يسوّل لنا السامرى لما أخفناه .
وقرأ حمزة والكسائي بضم الميم ، وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بكسرها ولكل مصادر ملكت الشيء .