{يَسْئَلُكَ أَهْلُ الكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِم كِتَابًا مِّنَ السَّمَآءِ} : جملة ، وقيل: سألوه أن يأتي بكتاب محرر بخط سماوى ينزل مكتوبا على ألواح كما نزلت التوراة على موسى جملة مكتوبة من السماء في ألواح ، وقيل: سألوه أن ينزل عليهم كتابا يعاينون نزوله حين ينزل ، وقيل: سألوه أن ينزل عليهم كتابا يجب عليكم الايمان به اليهم يذكر فيه أن محمدا A يجب عليكم بالايمان به ، وهذه في أقوال تفسير الآية ، وسواء لهم والقول الأخير لقتادة وابن جريج ، زاد ابن جريج أنهم سألوه أن ينزل الله كتابا الى فلان والى فلان يأمر فيه بالايمان بك .
{فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ} : تعليل لمحذوف ، لا تبال بسؤالهم يا محمد تعنتا ، لأنهم قد سألوا موسى ما هو أعظم من سؤالهم الذي سألوكه ، فهم سفهاء أولاد سفهاء ، راضون بسفه آبائهم وتعنتهم ، وهم النقباء السبعون ، وذلك التعنت عادتهم ، ويجوز أن تكون الفاء في جواب شرط محذوف ، أي إن استكبرت سؤالهم فقد سألوا موسى أكبر من ذلك .
{فَقَالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً} : لا يخفى أن الجهرة للرؤية لا للاراءة ، فنصبه برؤية محذوفة ، أي أرنا الله نره جهرة فهو مفعول مطلق لهذا المحذوف يره رؤية جهرة بالاضافة ، أي ظهور أو مؤول بعيانا فيكون مفعولا مطلقا بلا تقدير ، لأن الرؤية معاينة ، ويجوز أن يكون بمعنى معاينا بفتح الياء فيكون حالا من لفظ الجلالة ، أو معانيين بكسرها ، فيكون حالا من ن ، وان جعلنا جهرة اسم مصدر أجهر المتعدى بمعنى أظهر نصب بأرنا على المفعولية المطلقة ، أي أرنا الله اجهارا أي أظهره لنا اظهارا أو حالا من لفظ الجلالة ، أي مظهر بفتح الهاء وتقدم الكلام فيه .
{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ} : اذ سألوا رؤية الله جل وعلا الموجبة لتشبيهه بالخلق ، والصاعقة نار لطيفة من السماء ، وقالت الأشعرية: الصاعقة انما هي من أجل امتناعهم من الايمان بما وجب ايمانه الا بشرط الرؤية من أجل طلب الرؤية ، وهو خلال ظاهر الآية مع أن الرؤية توجب التحيز ، والجهات والتركيب والحلول واللون وغير ذلك من صفات الخلق ، ويدل لما قلته قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} والأشعرية لما أفحموا قالوا: بلا كيف ، وحديث الرؤية إن صح فمعناه يزدادون يقينا بحضور ما وعد الله في الآخرة ، فلا تشكون في وجود الله وكما صدقه وقدرته ، كما لا تشكون في البدر .
{ثُمَّ اتَّخَذُوا العِجْلَ} : اتخذوه من الذهب والفضة الحلى ، أي صاغوه منها ليعيدوه ، أو اتخذوه إليهًا ، وفاعلو ذلك هم الباقون بعد مضى موسى الى الطور ، ذكر الله بعض مساويء اليهود ، فيصرف كل الى فاعليه وذلك حكم على المجموع وتنسب الى اليهود الذين في زمان رسول الله A لرضاهم عنهم ، وفعل مثل ما يفعلون .
{مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ البَيِّنَاتُ} : المعجزات كالعصى واليد والطوفان وفرق البحر ونحو ذلك ، لا التوراة لأنها نزلت بعد ذلك .
{فَعَفوْنَا عَن ذّلِكَ} : المذكور من اتخاذ العجل ، فلم نستأصل عباده ، بل أمهلناهم ليتوبوا فلا ييأس من مكفر بك يا محمد ، فليتب الىَّ أقبل توبته فاصبر يا محمد .
{وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُّبِينًا} : تسلطا ظاهرا عليهم ، حين أمرهم أن يقتلوا أنفسهم توبة من اتخاذ العجل ، أو التوراة فانها سلطان مببين أيى حجة ظاهرة .