{قُلْ للَّذين كَفرُوا} أبي سفيان وأصحابه {إنْ ينْتَهوا} عن الكفر والمعاداة {يُغْفر لَهم ما قَدْ سَلفَ} من ذنوبهم ، الإسلام جب لما قبله مطلقا ، قال في القناطر: قال E: « الإسلام جبٌّ لما قبله » فوسع الله تعالى للمشرك إذا أسلم جميع ما بيده من الأموال والأنكحة ، ولو اكتسبها حرام ولم يطالبه بشيء من مظالم العباد من الرماء وغيرها ، وهذا من سعة رحمته تعالى انتهى .
وكذا الذمى داخل في كون الإسلام جبا ، لكن تبقى عليه حقوق الآدميين عند جار الله وهو صحيح ، واختلفوا في المرتد فقيل: إذا أسلم كان إسلامه جبا لما قبله مطلقا ، وقيل: يؤخذ بحقوق الآدميين ، وقيل: يلزمه قضاء ما ترك من الفرائض في حال الردة ، وقال أبو حنيفة: يلزمه قضاء ما ترك في حالها وما قبلها في حال الإسلام أو الشرك الأول ، وقرئ يغفر بالبناء للفاعل ففيه ضمير يعود على الله .
{وإنْ يَعودُوا} إلى المعادات والقتال ، وأما الكفر فلم يفصلوا عنه فضلا عن أن يقال عادوا فيه {فَقدْ مضَتْ سُنَّة} عادة {الأولينَ} المتحزبين على أنبيائهم ، وهي أن يهلكوا وبنصر الأنبياء والمؤمنون ، فإن عدتم فتوقعوا وقعة كوقعة بدر ، والأولون موتى بدر ، وعليه السدى ، وابن إسحاق ، كما أن وقعة بدر أقرب إليهم ، وقد عاينوها ، واللام في قوله: {للذين} للتبليغ كقولك ، قل لزيد قم ، فالمراد قل لهم: إن تنتهوا يغفر لكم ما قد سلف ، إن تعودوا فقد مضت سنة الأولين بالتاء والكاف خطابا كما قرأ به ابن مسعود ، وأثبته في مصحفه ، كما ذكر عنه الكسائي أن ذلك في مصحفه ، وجار الله أن ذلك قراءته فعدل عن ذلك الذي هو مقتضى الظاهر إلى الغيبة غضبا وصونًا إلى الحضرة عن صفة خطابهم ، ولا يلزم به من ذلك ، كما توهم بعضهم أنه لا يكون مؤديا للرسالة إلا بتلك الألفاظ التي في قراءة ابن مسعود ، ولك أن تجعل اللام للتعليل ، أو بمعنى في أي في شأن الذين كفروا ، فالغيبة أحق بالمقام ، وهي على ظاهرها ، فالمراد قل ذلك فيتوصل إليهم ، وفسر أبو حنيفة العود بالارتداد ، واحتج به على مقالته السابقة .