{أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ} عيانًا {لَوْ} حرف تمن {أَنَّ لِي كَرَّةً} رجعة إلى الدنيا مصدر ( كرّ ) دال على الوحدة {فَأَكُونَ} النصب في الجواب التمنى وهو دليل على أن ( لو ) للتمنى قاله بعض ، وقال ابن هشام: لا دليل فيه لجواز عطف مصدر ( أكون ) على ( كرة ) وجعل ( لو ) شرطية والجواب محذوف أي لنجوت من العذاب أو نحو هذا {مِنَ الْمُحْسِنِينَ} من المؤمنين أو من الذين أحسنوا اعتقادًا وفعلا وهم المؤمنون و ( لو ) في ذلك لمنع الخلوي أي لا بد أن تقول شيئًا من ذلك لتحيرها ولاكتسابها العذر بما لا يغني لا لمنع الجمع لجواز أن تقول ذلك كله {بَلَى} رد لما تضمنه قوله {لو أن الله هداني} من النفي لأن مضمونه أن الله منتف أو ليس واحدًا لأنهم في الدنيا يقولون هذا وما بعد بلى زيادة جواب أو هو الجواب لأنه يتضمن أن الله واحد وأن فسرنا قوله: {لو أن الله هداني} بقولك: ما هديتني بالدلالة والوحي فظاهر طابقه الجواب وإن قلنا معناه ما هديتنى بالإلجاء أو بالألطاف فمعنى إجابته إن هدايتنا لك إنما هي الدلالة فقط وذلك إن ( بلى ) تقع في السلب لا في الإثبات إلا قليلًا محتملًا للتأويل {قَدْ جَآءَتْكَ آيَاتِى} أسباب الهداية وهي القرآن والوحي والنبي {فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ} قلت ليست من الله ولا إله أصلًا واستكبرت عن الإيمان بها {وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ} بها أو كنت من الجاحدين لله ولو أقررت به لجحودك آياته وعدم قبولها وفتح الكاف والتاء مراعاة للمعنى وقرئ بكسرهن مخاطبة للنفس وإنما أخر ( بلى ) وما بعدها مع انها جواب لقوله {لو أن الله هداني} لأنه لو قدم على قوله أو تقول حين لزم الفرق بينه وبين قرينه وتقول ( لو أن الله ) وبين قول ( نفس ) ولو قدم على تقول ( نفس ) لزم تقديم الجواب أو على ( تقول ) {لو أن لي كرة} لزم ذلك والفصل بين ( تقول نفس ) وقرينيه ولو أخر {لو أن الله هداني} إلى ما قبل جوابه لفات الترتيب اللفظي المطابق للمعنوي فإن التحسر على التفريط في الطاعة قبل الاعتذار بفقد الهداية وهذا الاعتذار قبل تمني الكرة ويصح أن يكون جوابًا لقوله {لو أن الله هداني} وقوله: {لو أن لي كرة} أو له فقط وذلك أن فيه معنى لم أتمكن في الدنيا من الإحسان فأجاب بأنك تمكنت لمحببى آياتى وسلّى نبيه A وصبره بما يتضمن الوعيد لمعاصريه كغيرهم من أهل الكر وقال