{رَبِّ} عائد إلى قوله اجنبنى كأَنه قيل يا رب اجعل هذا البلد آمنا ويارب اجنبنى وبنى أن نعبد الأَصنام أو عائد إلى قوله {إِنَّهُنَّ} أي الأَصنام رد إِليها ضمير جماعة الإِناث نظرًا إِلى كونه جمع قلة لغير عاقل ولو كان المراد الكثرة ، {أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ} إِسناد الإِضلال إِليهن من الإِسناد إلى التسبب أي لكونهن سببًا للإضلال سأَلت منك العصمة منهن والأَنسب بهذا المعنى أن يعود قوله رب إلى اجنبنى فيكون قوله إنهن الخ ، تعليلا لقوله اجنبنى . قال الطبرى عن مجاهد: الصنم ما نحت على خلقة البشر والوثن ما نحت على غير خلقته . ا ه ، والمشهور ترادفهما ، وقيل المراد هنا بالأَصنام الدنانير والدراهم وعبادتها شدة الحرص عليها وجمعها من حلال وحرام أو منع الحقوق منها {فَمَن تَبِعَنِى} على دين الإِسلام {فَإِنَّهُ مِنِّى} أي كبعض من جسدى لشدة شفقتى عليه وحبى له وتوجعى بما يوجعه وفرحى بما يفرحه كما هو حق الأخوة في الله تعالى ، أو أراد أن حكمه حكمى في أمر الدين وغيره وذلك أولى من قول بعضهم فإنه من أهل دينى ، {وَمَنْ عَصَانِى} لم يتبعنى على دين الإِسلام {فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} قادر أن تغفر له وترحمه بأن توفقه للتوبة ودين الإِسلام والطاعة هذا ما ظهر لي ثم رأيته للسدى ، وقال المحلى: أراد أنك قادر أن تغفر له وترحمه ولو لم يتب عن شركه ، وإن هذا قبل أن يعلم إبراهيم أن الله جل جلاله لا يغفر الشرك ، وسبقه إلى ذلك ابن الأنبارى ويناسب ذلك استغفاره لأبيه غير أنه يحتمل أنه استغفر له على شريطة التوبة وفي ولاية الشريطة في هذه الأُمة بحث ، وأما من تقدم قبلها ففى شرائعهم خفاء عنا ، وقال مقاتل: من عصانى فيما دون الشرك ، وأجازه ابن الأنبارى والواضح أنه لا يغفر ما دون الشرك بلا توبة كما لا يغفر الشرك بدونها ولا يخفى ما في قوله فإِنك غفور رحيم من الأَخذ بالقول الجميل والأَدب ، قال قتادة: اسمعول قول الخليل A « والله ما كانوا طعانين ولا لعانين » وكذلك قال نبي الله عيسى عليه السلام: {وإنْ تَغفِرْ لهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ العزيزُ الْحَكِيم .}