ولأن العربيات أشرف وآصل ، والرذون إنما يكون بعارض أوعلة ، إما فيه أو في أبيه أو في أمه . ولم تكن البراذين تذكر ، فيما خلا من الزمان ، ألا ترى إلى قصة إسماعيل وقصة سليمان عليهما السلام؟ وإنما البراذين ما انتخس من الخيل . حتى اختلف العلماء هل يسهم له كما يسهم للفرس العربي أو لا؟ وفي حديث مراسيل مكحول في بعض ألفاظه: للفرس سهمان وللهجين سهم . فهذه الرواية تقتضى أن الهجين من لا يسمى فرسًا ، والهجين هو البرذون . وبالجملة البراذين حثالة الخيل ، وما كان الله تعالى ليخلق من الجنس حثالة في الأول . والله أعلم . قال الشيخ هود - C - عن الكلبى: خلق الله كل شيء قبل آدم ، وأشار بخلقه السموات وما في الأرض إلى أنه قادر على جمع مواد الإنسان بعد تلاشيها ، وما في الأرض إلى أنه قادر على جمع مواد الإنسان بعد تلاشيها ، وعلى إحيائها ، وأشار إلى أنه عالم بها وبمواقعها بقوله:
{وَهُو بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ} : الجزئيات والكليات ، والمفصلات والمجملات أفلا تعتبرون أن من قدر على خلق السموات والأرض ، وما فيها وهْن ، أعظم قادر على بعثكم؟ فإن إتقان هذا الفعل العظيم ، لا يتصور إلا من عالم حكيم ، لا يعجزه ما تلاشى بلا نقص منه ولا زيادة إليه ، فهذا رد على إنكار لبعث ، وإثبات لكونه تعالى رحيما وحكيما ، إذ خلق ما خلق نفعال للخلق ، كأنه قيل: هو عليم بمصالحهم فخلق ما خلق على وجه الحكمة ، وذلك أيضًا تعليل جملي مستأنف معنى ، كأنه قيل: خلق ذلك لأنه بكل شيء عليم ، وليس التعليل مستفادا من الواو كما زعم بعض . قال ابن هشام قال الخازتجى تكون الواو للتعليل ، وحمل عليه الواوات الداخلة على الأفعال المنصوبة في قوله تعالى: {أو يوبقهن بها كسبوا ويعف عن كثير . ويعلم الذين يجادلون} {أم حسبتم أن تدخلو الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} {يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين} انتهى . وها هو وهي متحركة عند نافع ، وروى عنه قالون إسكانها ، وكذا أسكانها أبو عمرو والكسائي ، ووجه تسكينها تشبيههما مع ما دخل عليهما من واو أو فاء أو لام بفعل ، بفتح الفاء وضم العين ، فعل كرم أو أسماء كعضد وما كان من الثلاثيات مضموم الوسط ومكسورها فيجوز تخفيفه بالإسكان . وسكنها قالون والكسائي أيضًا مع ثم ، في قوله تعالى: {ثم هو يوم القيامة} والباقون يحركون هاءهما .