يجمع الكل كالشين الواحد، ويجب تمام حكومته، وهو القياس، وإن كان مخالفاً [1] لظاهر النص [2] .

النوع الثاني من الجنايات: القطع المبين للأعضاء:

والنظر في خمسة عشر عضواً:

العضو الأول: الأذنان:

والبداية بالأعالي، وفيهما إذا استؤصلا كمال الدية، وفي إحداهما نصف الدية إلحاقاً لهما بالمثاني من الأعضاء بطريق التشبيه، وإن لم (تنطوِ) [3] صحيفة [4] رسول الله صلى الله عليه وسلم على تكميل الدية فيهما، ولقد جازف من روى عنه عليه السلام قوله: (( في الأذنين الدية ) ) [5] ؛ لأنه لم يصح عند علماء الحديث [6] ، وذهب بعض أصحابنا إلى تخريج قول في أن الدية لا تكمل فيهما؛ لأنه لا توقيف، ولا منفعة تظهر لهما، ولا نظر إلى الجمال عند الشافعي رحمه الله في التكميل، فتلحق بالشعور [7] ، والظاهر الأول [8] .

(1) في (م) : غالباً.

(2) قال الرافعي: والأشبه نسبتها إلى الجراحة؛ فإنها الأصل، والشين حادث منها، العزيز:10/ 355.

(3) في الأصل: تنطبق.

(4) هي الكتاب المرسل لأهل اليمن مع عمرو بن حزم.

(5) أخرج البيهقي والدار قطني بسنده عن ابن شهاب قال: قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه على نجران فكتب فيه: وفي الأذن خمسون من الإبل. ثم روى البيهقي عن زيد بن أسلم أنه قال: مضت السنة أن في الأذنين الدية. انظر: الدارقطني: 3/ 209، كتاب الحدود والديات وغيرها، حديث رقم: (377) ، سنن البيهقي الكبرى: 8/ 85، كتاب الديات، باب الأذنين، رقم: (16000) ، السنة للمروزي: 1/ 66.

(6) قال الزيلعي بعد أن أورد هذا الحديث: قلت غريب. وقال ابن حجر: لم أجده بتمامه. انظر: نصب الراية: 4/ 371. الدراية في تخريج أحاديث الهداية: 2/ 277.

(7) قال ابن الملقن: قوله: لا توقيف، تبع في نفي التوقيف إمامه، فإنه قال: لم نجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، في كتاب عمرو بن حزم إيجاب الدية من الأذنين، ونسب إلى بعض الفقهاء روايته وقال: وهذا مجازفة في الرواية ومراده ببعض الفقهاء: القاضي حسين، ولقد أصاب القاضي فقد أخرجه البيهقي والدار قطني. بتصرف. انظر: تذكرة الأخيار: لوحة 212 مخطوط. وانظر: العزيز: 10/ 356.

(8) انظر: الحاوي الكبير: 12/ 243، المهذب: 5/ 123، الوسيط: 4/ 71، الوجيز: 2/ 145، التهذيب: 7/ 146، البيان: 11/ 519،العزيز: 10/ 356، روضة الطالبين: 7/ 133.