[67] في محاضرة له بعنوان (مناهج العلوم الإنسانية ومشكلاتها) ضمن محاضرات الموسم الثقافي لمركز الملك فيصل لعام 1406 - 1407هـ، ص: 192.
[68] لعل الشيخ الغزالي في آرائه التي ثارت عليها موجة الرفض يمثل نموذجها.
[69] يمكن أن يؤخذ د.محمد عمارة كنموذج في بعض كتاباته المتأخرة.
[70] جرت على علماء الكلام والفلاسفة في العصر العباسي قبل هؤلاء، حيث وقعوا في الحيرة والاضطراب الفكري - كما اعترف كثير منهم - أمّا المسلم المعتصم بوحي ربه فإن اعتصامه به يورثه يقيناً فطرياً بالحقائق واستقامة على وجهة هذا الوحي المحددة، ممَّا يجعله يقظاً أمام كل فكرة مناقضة لحقائق تلك الوجهة الواحدة، تشمئز منها فطرته قبل أن يُسقطها فكره.
[71] انظر: نماذج من العصرانيين وأنواعاً متفاوتة من أفكارهم العصرانية في:
1 -العصريون معتزلة اليوم - يوسف كمال.
2 -غزو من الداخل - جمال سلطان.
[72] العقيدة حسب ما هومصطلح عليه في علم الكلام، وإلا فإن كل ما أخبر الله به يمثل مناطاً لاعتقاد المسلم.
[73] المنهج السليم: هو أن الحكم على الأقوال والأشخاص يتم من خلال المصطلحات الشرعية فحسب دون المصطلحات المولِّدة التي لم تضبط بالتحديدات الشرعية.
انظر: الجواهر النقية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، ص:12.
[74] العصراني: هو الشخص الذي اتخذ العصراية نهجاً له، أو حمل أفكاراً كثيرة منها، أو دعا إليها؛ أمَّا شحص تحدث منه فلتات عمرانية محدودة فإنه لا يسوغ وصفه بها، وإن أُدين ما اقترفه من فلتات، فقد قال الرسول - r - لأبي ذر حينما فلتت منه نعرة عصية تجاه بلال: (( إنك امرؤ فيك جاهلية ) ).
صحيح البخاري - كتاب الإيمان، ص: 22. ولم يقل r إنك أصبحت جاهلياً.
[75] انظر: مجلة التوباد - عدد: محرم 1415 هـ، ص150، وكذلك الصراع بين الفكرة الإسلامية، والفكرة الغربية في الأقطار الإسلامية للندوي، ومعالم الثقالة الإسلامية - عبدالكريم عثمان، ص: 163.