[417] هذا قول أبي حاتم السجستانيّ، ووافقه الزجّاج وغيره، كذا في: النكت الحسان في شرح غاية الإحسان 288، والجنى الداني 525، وما في كتاب الزجّاج (معاني القرآن وإعرابه) يوافق البصريّين في جعلها للردع والتنبيه، انظر: 3/345، 4/22، 85، 254، 5/221. وانظر: شرح كلا وبلى ونعم 25.
[418] النكت الحسان في شرح غاية الإحسان 288.
[419] الإنصاف 2/646، الارتشاف 2/7، الجنى الداني 431، المغني 185.
[420] هذا قول البصريّين. وجعلها الكوفيّون مقتطعةً من (سوف) . انظر: رصف المباني 460، الإنصاف 2/646.
[421] هذا مذهب البصريّين. انظر: الإنصاف 2/647، الجنى الداني 431.
[422] النكت الحسان في شرح غاية الإحسان 288.
[423] ذكر ذلك سيبويه والأخفش الصغير والمبرّد والكسائيّ وغيرهم، وأنكر ذلك أبو عبيد. انظر: الكتاب 1/474، معاني القرآن وإعرابه 3/363، إعراب القرآن للنحّاس 3/44، الصحاح 5/2074، غريب الحديث لأبي عبيد 2/271- 272، الجنى الداني 383.
[424] قاله المالقيّ في (رصف المباني 253) .
[425] النكت الحسان في شرح غاية الإحسان 289.
[426] المصدر السابق.
[427] النكت الحسان في شرح غاية الإحسان 289، الجنى الداني 270.
[428] النور 64.
[429] قاله ابن الخبّاز في (الغرّة المخفيّة في شرح الدرّة الألفيّة 1/78- 80) .
[430] هذا رأي ابن جنّي (سرّ الصناعة 1/332- 333) . وانظر: اللامات للزجّاجي 17. ويرى الخليل وسيبويه أنّهما جميعاً للتعريف. (الكتاب 1/63، 2/272) .
[431] حديثٌ رواه الإمام أحمد في (المسند 5/434) عن كعب بن عاصم الأشعريّ - رضي الله عنه -، وانظر: جامع الأصول 6/396.
[432] الكتاب 1/377.
[433] هذه تسمية البصريّين، أمّا تسمية الكوفيّين له فهي (عماد) أو (دعامة) . انظر: الكتاب 1/394، 395، 397، معاني القرآن للفراء 1/51، 52، 409.
[434] هذا قول البصريّين. انظر: الإنصاف 2/706، التسهيل 29، شرحه 1/169، الجنى الداني 345.