أمّا كاتب النّسخة وراويها عن ابن نُجَيَّةَ: (( إبراهيم بن محمّد بن خلف المقدسي ) )فلم أظفر به [8] ، وقد ورد ذِكْرُه في أحد سماعات هذا الجزء عام 575 هـ: (( صاحبه الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد بن خلف ) )، واستفدنا من هذا أنّ كنيته (( أبو إسحاق ) )، كما وصفه كاتبُ طبقة السّماع بالفقيه.
وقد كان في هذا المجلس الذي سُمع فيه جزؤنا عددٌ من الأعلام في طليعتهم الشّيخُ المُسَمِّع وهو ابن نُجَيَّة راويه عن الجواليقي.
والذي تولّى قراءةَ الجزءِ على ابن نُجَيَّة الحافظُ الكبير يوسف بن خليل الدّمشقي، وسمعه بقراءة ابن خليل جمعٌ في طليعتهم ناسخُه وصاحبه الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد بن خلف، والضّياءُ المقدسي، وغيرُهم من مشاهير الأعلام الذين يجزم الباحثُ أنّهم ارتضوا نسخةَ أبي إسحاق النّاسخ، ولا أستبعد أن يكون معروفاً لديهم بالضّبط والإتقان.
والحاصل أنّ نسخة الجزء التي وصلت إلينا بخطّ أبي إسحاق إبراهيم بن محمّد بن خلف لا يتطرّق إلى صحَّتها شكٌّ، ثمّ هي وجادةٌ لجزء بخطّه رواه عن محدّث مشهور وسمعه عليه بقراءة ابن خليل ووجود الحافظ الضّياء وغيره من المشاهير.
فالجزء إذاً هو من رواية أبي إسحاق إبراهيم بن محمّد بن خلف المقدسي، عن ابن نُجَيَّةَ، عن الجواليقي، عن ابن البُسْرِي، عن المخلِّص، عن مؤلّفه ابن بُجَيْرٍ.
ويقوّي الاطمئنانَ إلى هذا الإسناد اعتمادُ الحافظ ابن عساكر الدّمشقي في تاريخ دمشق [9] على عدد من نصوص هذا الجزء رواها من طريق شيخه أبي القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السّمرقندي 536هـ، عن أبي الحسين أحمد بن محمّد بن النّقّور 470هـ وأبي القاسم عليّ بن أحمد بن محمّد بن عليّ البُسْرِي البغدادي البُنْدَار 474هـ - راوي نسختنا هذه -، عن أبي طاهر محمّد بن عبد الرّحمن المخلِّص 393هـ، عن ابن بُجَيْرٍ.
وهذا يعضد سندَ نسختنا.