[65] والمراد بالتصديق لما معهم - مع مخالفة شرعه عليه الصلاة والسلام لشرعهم - حصول الموافقة في التوحيد والنبوات وأصول الشرائع ، فأما تفاصيلها ، وإن وقع الخلاف فيها ، فذلك في الحقيقة ليس بخلاف ؛ لأن جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام متفقون على أن الحق في زمان موسى عليه الصلاة والسلام ليس إلا شرعه ... وأن الحق في زمان محمد عليه الصلاة والسلام ليس إلا شرعه ، فهذا وإن كان يوهم الخلاف إلا أنه في الحقيقة وفاق . وكذلك كان ظهوره عليه الصلاة والسلام على ما هو مطابق لوصفه في كتبهم - كما سيأتي - كان ذلك تصديقاً لما معهم . انظر: تفسير الفخر الرازي 8/131 ، هداية الحيارى 135 .
[66] انظر: تفسير الطبري 6/555- 556 ، ابن كثير 1/376 ، روح المعاني 3/209 ، البغوي 1/313 ، الرد على المنطقيين: 451 .
[67] ساق الإِمام ابن القيم اثنى عشر وجهاً تدل على أنه r مذكور في الكتب المتقدمة ، ومنها البشارات بنبوته في كتبهم . انظر هداية الحيارى: 522- 526 .
[68] سورة الأعراف ، الآية [157] .
[69] سورة البقرة ، من الآية [89] .
[70] سورة الشعراء ، الآية [197] .
[71] سورة المائدة ، الآية [83] .
[72] سورة الإِسراء ، الآيات [107- 109] .
[73] سورة الفتح ، الآية [29] .
[74] سورة الصف ، الآية [6] .
[75] سورة الأنعام ، الآية [20] .
[76] سورة البقرة ، الآية [146] .
[77] انظر الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة د. محمد حميد الله: 111- 114 .
[78] انظر فيما سيأتي البشارة الثالثة في كتاب أشعياء من العهد القديم .
[79] الوثائق السياسية ، 136 .
[80] انظر فيما سبق المراجع في فقرة الواقع التاريخي ، هداية الحيارى 498- 517 ، مجمع الزوائد 8/230- 243 ، إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والنبوات للشوكاني 35- 40 .