أُوصِيكُمْ عِبَادَ اَللَّهِ بِتَقْوَى اَللَّهِ فَإِنَّهَا اَلزِّمَامُ وَ اَلْقِوَامُ فَتَمَسَّكُوا بِوَثَائِقِهَا وَ اِعْتَصِمُوا بِحَقَائِقِهَا تَؤُلْ بِكُمْ إِلَى أَكْنَانِ اَلدَّعَةِ وَ أَوْطَانِ اَلسَّعَةِ وَ مَعَاقِلِ اَلْحِرْزِ وَ مَنَازِلِ اَلْعِزِّ فِي يَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ اَلْأَبْصَارُ وَ تُظْلِمُ لَهُ اَلْأَقْطَارُ وَ تُعَطَّلُ فِيهِ صُرُومُ اَلْعِشَارِ وَ يُنْفَخُ فِي اَلصُّورِ فَتَزْهَقُ كُلُّ مُهْجَةٍ وَ تَبْكُمُ كُلُّ لَهْجَةٍ وَ تَذِلُّ اَلشُّمُّ اَلشَّوَامِخُ وَ اَلصُّمُّ اَلرَّوَاسِخُ فَيَصِيرُ صَلْدُهَا سَرَابًا رَقْرَاقًا رَقْرَقًا وَ مَعْهَدُهَا قَاعًا سَمْلَقًا فَلاَ شَفِيعٌ يَشْفَعُ وَ لاَ حَمِيمٌ يَنْفَعُ وَ لاَ مَعْذِرَةٌ تَدْفَعُ أظهر سبحانه من آثار سلطانه نحو خلق الأفلاك ودخول بعضها في بعض كالمميل الذي يشتمل على المائل وفلك التدوير وغيرهما ونحو خلق الإنسان وما تدل كتب التشريح من عجيب الحكمة فيه ونحو خلق النبات والمعادن وترتيب العناصر وعلاماتها والآثار العلوية المتجددة حسب تجدد أسبابها ما حير عقول هؤلاء وأشعر بأنها إذا لم يحط بتفاصيل تلك الحكم مع أنها مصنوعة فالأولى ألا تحيط بالصانع الذي هو بري ء عن المادة وعلائق الحس . والمقل جمع مقلة وهي شحمة العين التي تجمع السواد والبياض ومقلت الشي ء نظرت إليه بمقلتي وأضاف المقل إلى العقول مجازا ومراده البصائر . وردع زجر ودفع وهماهم النفوس أفكارها وما يهمهم به عند التمثيل والروية في الأمر وأصل الهمهمة صويت يسمع لا يفهم محصوله .