وَ مِنْهَا فِي ذِكْرِ اَلرَّسُولِ ص مُسْتَقَرُّهُ خَيْرُ مُسْتَقَرٍّ وَ مَنْبِتُهُ أَشْرَفُ مَنْبِتٍ فِي مَعَادِنِ اَلْكَرَامَةِ وَ مَمَاهِدِ اَلسَّلاَمَةِ قَدْ صُرِفَتْ نَحْوَهُ أَفْئِدَةُ اَلْأَبْرَارِ وَ ثُنِيَتْ إِلَيْهِ أَزِمَّةُ اَلْأَبْصَارِ دَفَنَ اَللَّهُ بِهِ اَلضَّغَائِنَ وَ أَطْفَأَ بِهِ اَلنَّوَائِرَ اَلثَّوَائِرَ أَلَّفَ بِهِ إِخْوَانًا وَ فَرَّقَ بِهِ أَقْرَانًا وَ أَعَزَّ بِهِ اَلذِّلَّةَ وَ أَذَلَّ بِهِ اَلْعِزَّةَ كَلاَمُهُ بَيَانٌ وَ صَمْتُهُ لِسَانٌ المهاد الفراش ولما قال في معادن وهي جمع معدن قال بحكم القرينة والازدواج ومماهد وإن لم يكن الواحد منها ممهدا كما قالوا الغدايا والعشايا ومأجورات ومأزوات ونحو ذلك ويعني بالسلامة هاهنا البراءة من العيوب أي في نسب طاهر غير مأفون ولا معيب . ثم قال قد صرفت نحوه أي نحو الرسول ص ولم يقل من صرفها بل جعله فعلا لم يسم فاعله فإن شئت قلت الصارف لها هو الله تعالى لا بالجبر كما يقوله الأشعرية بل بالتوفيق واللطف كما يقوله أصحابنا وإن شئت قلت صرفها أربابها . والضغائن جمع ضغينة وهي الحقد ضغنت على فلان بالكسر ضغنا والضغن الاسم كالضغينة وقد تضاغنوا واضطغنوا انطووا على الأحقاد ودفنها أكمنها وأخفاها وألف به إخوانا لأن الإسلام قد ألف بين المتباعدين وفرق بين المتقاربين وقال
تعالى فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوانًا قطع ما بين حمزة وأبي لهب مع تقاربهما وألف بين علي ع وعمار مع تباعدهما . قوله ع وصمته لسان لا يعني باللسان هاهنا الجارحة نفسها بل الكلام الصادر عنها كقول الأعشى
إني أتتني لسان لا أسر بها