عندنا كفر اعتقادي، عندنا كفر سلوكي، لو أنه أمسك بالمصحف، وألقاه على الطاولة بشكلٍ مهين فقد كفر، هناك كفر اعتقادي، وكفر سلوكي، فموضوع الكفر يحتاج إلى تفصيل، وقد عولج في مدارج السالكين في بعض دروس جامع العثمان، الكفر له تعاريف، له حدود، له أنواع، له دوائر، له مستويات، على كلٍ أضيق تعاريفه أن يكفر الإنسان بوجود الله، أو أن يكفر بوحدانيته أو بكماله، أو أن يكفر ببعض أسمائه، أو أن يكفر بأوامره.
تارك الصلاة يسمى تارةً عاصيًا، وتارةً يسمى كافرًا، إذا ترك الصلاة إنكارًا لفرضيتها فهو كافر، وإذا ترك الصلاة تساهلًا وتقصيرًا ونسيانًا فهو عاصٍ، وشتان بين المرتبتين، فكلمة كفر لا ينبغي أن نستخدمها بلا تحفُّظ، كلمة كبيرة جدًا، ومن أدق ما يفعله بعض الناس هم أنهم، أو من أبشع ما يفعله بعض الناس حينما يستخدمون هذه الكلمة من دون تحديد، فالتكفير سلوكٌ غوغائي، السرعة في تكفير الناس سلوكٌ لا يتَّسم بالمنطق ولا بالتؤدة، ولا بالتعقُّل، ولا بالموضوعية، فالكفر كلمة واسعة جدا، كما أن كلمة سيارة يمكن أن تطلق على كل شيءٍ يتحرك.
{وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ}
(سورة يوسف: من الآية 19)
هذا المفهوم الواسع للسيارة، مفهومها الضيِّق هذه المركبة الآلية التي تعمل بمحركٍ انفجاريٍ أساسه الوقود السائل، فالكفر يتسع هذا المفهوم ليشمل المعرض عن الله.
فلو فرضنا مدرِّسا ملء السمع والبصر، طويل القامة عظيم الهامة، واضح النبرة، طليق اللسان، جذَّاب الشخصية، يقف ويشرح الدرس، وطالب يتلهَّى عن درسه، وعن شرحه، وعن بيانه بألعابٍ سخيفةٍ يجريها على ورقٍ أمامه، نقول: هذا الطالب المُتَلَهِّي عن قيمة هذا المدرس كافرٌ بقيمة درسه، لأنه لا يعبأ بهذا الدرس، وينصرف عنه إلى أعمالٍ أخرى، فهذا معنى واسعٌ جدًا من معنى الكفر.