ليس القَصْدُ أن يعرف الله عزَّ وجل ماهية ما بيده؟ لا فإنه الله رب العالمين، ويعلم السر وأخفى، بل أراد أن يُلْفِتُ نظره أن هذه التي بيدك عصا، انتبه إليها، وبعد قليل سوف تكون حية ..
{يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) } .
العناية الإلهية: يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ
أجمل ما في هذه الآية كلمة لديَّ، أي أنَّك إذا كنت معي لا تخف، وإذا كنت مع الله عزَّ وجل فهو معك، كن مع الله تَرَ الله معك ..
أطع أمرنا نرفع لأجلك حجبنا ... ولُذ بحمانا واحْتَمِ بجنابنا
لنحميك مما فيه أشرار خلقنا
إذا كنت مع الله كل الخلق بيده، كل المخلوقات قيامها بالله، حركتها بالله، روحها بالله، قوَّتها بالله، لذلك:
إذا كنت لديَّ فلا ينبغي أن تخاف ..
هنا نقطةٌ دقيقةٌ جدًا في اللغة أتمنى أن تكون واضحةً عندكم ..
الاستثناء المنقطع
هؤلاء الذين ظلموا ليسوا مرسلين، هذا اسمه استثناء مُنقطع، ما معنى الاستثناء المنقطع و المتصل؟ تقول: حضر الطلاب إلا خالدًا، خالد طالب، هذا استثناءٌ متصل، فإذا كان المستثنى منه من جنس المستثنى فهو استثناء متصل، أما الاستثناء المُنقطع كأنْ تقول: حضر الطلاب إلا المدرس، المدرس ليس طالبًا، من نوعٍ آخر، لكن اشترك معه في الحضور، وتخلف المدرس، فإذا كان المستثنى منه من غير جنس المستثنى يقال له: استثناء منقطع.
قد يفهم إنسان:
منهم .. لا، أعوذ بالله، الأنبياء معصومون عن أن يظلموا، العصمة صفةٌ ثابتة للأنبياء، معاذ الله أن يقع نبيٌ في ظلم أحد، وكل قصةٍ ترويها الكُتب الإسرائيلية، أو ما يسمى في التفاسير الإسرائيليات، عن أن هذا النبي فعل كذا وكذا، وهذا النبي فعل كذا وكذا كل ذلك من قبيل الإساءات أو التجاوزات أو الافتراءات، هذه القصص لا أصل لها، ولا صِحَّةَ لها لأن العصمة صفةٌ أساسيةٌ لجميع الأنبياء والمرسلين، إذًا: