قال النحاس: الحذف فِي المعتل أكثر؛ كما قال الشاعر:

وهل يَرجع التسليمَ أو يكشفُ العَمَى ...

ثلاثُ الأثفي والرّسومُ البلاقع

والأماني جمع أمنِيّة وهي التلاوة؛ وأصلها أمْنُويَة على وزن أُفعولة، فأدغمت الواو فِي الياء فانكسرت النون من أجل الياء فصارت أُمنية؛ ومنه قوله تعالى: {إِلاَّ إِذَا تمنى أَلْقَى الشيطان فِي أُمْنِيَّتِهِ} [الحج: 52] أي إذا تلا ألقى الشيطان فِي تلاوته.

وقال كعب بن مالك:

تمنَّى كتابَ الله أوّلَ ليلهِ ...

وآخِرَه لاقَى حِمَامَ المقادر

وقال آخر:

تمنَّى كتابَ الله آخِر لَيْلِه ...

تَمَنّى داودَ الزّبُورَ على رِسْلِ

والأماني أيضاً الأكاذيب؛ ومنه قول عثمان رضي الله عنه: ما تمنّيت منذ أسلمت؛ أي ما كذبت.

وقول بعض العرب لابن دَأْب وهو يحدّث: أهذا شيء رَوَيْتَه أم شيء تمنّيته؟ أي افتعلته.

وبهذا المعنى فسّر ابن عباس ومجاهد"أمانيّ"فِي الآية.

ولأمانيّ أيضاً ما يتمنّاه الإنسان ويشتهيه.

قال قتادة:"إلا أمانيّ"يعني أنهم يَتَمَنَّوْن على الله ما ليس لهم.

وقيل: الأماني التقدير؛ يقال: مَنَى له أي قدّر؛ قاله الجوهري، وحكاه ابن بحر، وأنشد قول الشاعر:

لا تأمنَنّ وإن أمسيتَ فِي حَرَمٍ ... حتى تُلاقِي ما يَمْنِي لك المانِي

أي يقدّر لك المقدّر. انتهى انتهى. {تفسير القرطبي حـ 2 صـ 5 - 6}

فصل

قال الفخر:

وفي الآية مسائل.

أحدها: أن المعارف كسبية لا ضرورية فلذلك ذم من لا يعلم ويظن.

وثانيها: بطلان التقليد مطلقاً وهو مشكل لأن التقليد فِي الفروع جائز عندنا.

وثالثها: أن المضل وإن كان مذموماً فالمغتر بإضلال المضل أيضاً مذموم لأنه تعالى ذمهم وإن كانوا بهذه الصفة، ورابعها: أن الاكتفاء بالظن فِي أصول الدين غير جائز. والله أعلم. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 3 صـ 128}