[من روائع الأبحاث]

قال أبو القاسم المرتضى:

إن سأل سائل عن قوله تعالى (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً)

فقال: ما معني (أو) ههنا وظاهرها يفيد الشك الذي لا يجوز عليه تعالى؟

الجواب قلنا في هذه الآية وجوه. أولها: أن تكون أو ههنا للاباحة كقولهم جالس الحسن أو ابن سيرين، والقَ الفقهاءَ أو المحدثين.

ولم يريدوا الشك بل كأنهم قالوا هذان الرجلان أهلٌ للمجالسة وهذا القبيلان من العلماء أهل للقاء فإن جالست الحسن فأنت مصيب وإن جالست ابن سيرين فأنت مصيب وإن جمعت بينهما فكذلك فيكون معنى الآية على هذا إن قلوب هولاء قاسية متجافية عن الرشد والخير فإن شبهتم قسوتها بالحجارة أصبتم وإن شبهتموها بما هو أشد أصبتم وإن شبهتموها بالجميع فكذلك وعلى هذا يتأول قوله تعالى (أو كصيب من السماء) لأن أو لم يرد بها الشك بل على نحو الذي ذكرناه من انكم إن شبهتموهم بالذي استوقد نارا فجائز وإن شبهتموهم بأصحاب فجائز وإن شبهتموهم بالجميع فكذلك. وثانيها: أن تكون أو دخلت للتفصيل والتمييز ويكون معنى الآية إن قلوبهم قست فبعضها ما هو كالحجارة في القسوة وبعضها ما هو أشد قسوة منها ويجري ذلك مجرى قوله تعالى (وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا) ومعناه وقال بعضهم كونوا هودا وهم اليهود وقال بعضم كونوا نصاري وهم النصارى فدخلت أو للتفصيل وكذلك قوله تعالى (وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون) معناه فجاء بعض أهلها بأسنا بياتا وجاء بعض أهلها بأسنافي وقت القيلولة وقد يحتمل قوله تعالى (أو كصيب من السماء) هذا الوجه أيضا ويكون المعني إن بعضهم يشبه الذي استوقد نارا وبعضهم يشبه أصحاب الصيب. وثالثها: أن يكون أو دخلت على سبيل الابهام فيما يرجع إلى المخاطب وإن كان الله تعالى عالما بذلك غير شاك فيه لأنه تعالى لم يقصد في إخبارهم عن ذلك إلا التفصيل بل علم عز وجل إن خطابهم بالإجمال أبلغ في مصلحتهم فأخبر تعالى إن قسوة قلوب هؤلاء الذين ذمهم كالحجارة أو أشد قسوة والمعنى أنها كانت كأحد هذين لا يخرج عنهما ويجري ذلك مجرى قولهم ما أطعمتك إلا حلوا حامضا فيبهمون على المخاطب ما يعلمون إنه لا فائدة في تفصيله والمعنى ما أطعمتك إلا أحد هذين الضربين وكذلك يقول أحدهم أكلت بسرة أو ثمرة وهو قد علم ما أكل على التفصيل إلا إنه أبهمه على المخاطب.

قال لبيد