قال - رحمه الله:

قوله تعالى: {قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ} قرأ الجمهور"لا ذلولٌ"بالرفع على الصفة لبقرة.

قال الأخفش: {لاَّ ذَلُولٌ} نعته ولا يجوز نصبه.

وقرأ أبو عبد الرحمن السُّلَمِي"لاَّ ذَلُولَ"بالنصب على النفي والخبر مضمر.

ويجوز لا هي ذلول، لا هي تسقي الحرث، هي مُسَلّمة.

ومعنى {لاَّ ذَلُولٌ} لم يذلّلها العمل؛ يقال: بقرة مذلَّلة بيّنة الذِّل (بكسر الذال) .

ورجل ذليل بيّن الذُّلّ (بضم الذال) .

أي هي بقرة صعبة غير رَيّضة لم تذلَّل بالعمل.

قوله تعالى: {تُثِيرُ الأرض} "تُثير"فِي موضع رفع على الصفة للبقرة؛ أي هي بقرة لا ذَلُولٌ مُثيرة.

قال الحسن: وكانت تلك البقرة وحْشِيّة، ولهذا وصفها الله تعالى بأنها لا تثير الأرض ولا تسقي الحرث، أي لا يُسْنَى بها لَسقْي الزرع ولا يُسقى عليها.

والوقف ها هنا حسن.

وقال قوم:"تثير"فعل مستأنف، والمعنى إيجاب الحرث لها، وأنها كانت تحرث ولا تسقي.

والوقف على هذا التأويل"لا ذلول".

والقول الأوّل أصح لوجهين: أحدهما: ما ذكره النحاس عن عليّ بن سليمان أنه قال: لا يجوز أن يكون"تثير"مستأنفاً؛ لأن بعده"ولا تسقي الحرث"، فلو كان مستأنفاً لما جمع بين الواو و"لا".

الثاني: أنها لو كانت تثير الأرض لكانت الإثارة قد ذلّلتها، والله تعالى قد نفى عنها الذّل بقوله:"لا ذلول".

قلت: ويحتمل أن تكون"تثير الأَرْضَ"فِي غير العمل مرحاً ونشاطاً؛ كما قال امرؤ القيس:

يُهِيل ويُذرِي تُرْبَه ويُثيره ... إثارةَ نَبّاث الهواجرِ مُخْمِسِ

فعلى هذا يكون"تثير"مستأنفاً،"ولا تسقي"معطوف عليه؛ فتأمله.

وإثارة الأرض: تحريكها وبحثها؛ ومنه الحديث:"أثِيروا القرآن فإنه عِلْم الأوّلين والآخرين"وفي رواية أخرى:"من أراد العلم فَلْيُثَوِّر القرآن"وقد تقدّم.

وفي التنزيل: {وَأَثَارُواْ الأرض} [الروم: 9] أي قَلبوها للزراعة.