"القراءات والوقوف"

قال العلامة النيسابوري رحمه الله:

القراءات: {لا يعبدون} بالياء للغيبة. ابن كثير وحمزة وعلي والمفضل {القربى} بالإمالة المفرطة: حمزة وعلي وخلف، وقرأ أبو عمرو بالإمالة اللطيفة وكذلك كل كلمة على وزن"فعلى" {حسنا} وصفاً: يعقوب وحمزة وعلي وخلف والمفضل {تظاهرون} خفيفاً: عاصم وحمزة وعلي وخلف، وحذف إحدى التاءين للتخفيف، الباقون بالتشديد ووجهه إدغام التاء فِي الظاء {أسارى} بالإمالة {تفدوهم} أبو عمرو وخلف. {أسارى} مفخماً {تفدوهم} ابن كثير وابن عامر {أسرى} بالإمالة {تفدوهم} حمزة. {أسارى} بالإمالة {تفادوهم} علي والنجاري عن ورش والخراز عن هبيرة، والباقون {أسارى} مفخماً {تفادوهم} {تردون} بتاء الخطاب: أبو زيد عن المفضل {يعلمون} بياء الغيبة: ابن كثير ونافع وخلف ويعقوب وأبو بكر وحماد بناء لآخر الكلام على أوّله، الباقون بالتاء تغليباً للمخاطبين على الغيب.

الوقوف: {الزكاة} لأن"ثم"لترتيب الأخبار أي مع ذلك توليتم و {معرضون} و {تشهدون} (5) {من ديارهم} (ز) لأن {تظاهرون} يشبه استئنافاً، وكونه حالاً أوجه و {العدوان} (ط) {إخراجهم} (ط) {ببعض} (ج) لابتداء الاستفهام أو النفي مع فاء التعقيب {الدنيا} (ط) لعطف الجملتين المختلفتين {العذاب} (ط) {يعملون} (5) {الآخرة} (ز) لأن الفعل مستأنف وفيه فاء التعقيب للجزاء {ينصرون} (5) . انتهى انتهى. {غرائب القرآن حـ 1 صـ 321 - 322}

قوله تعالى {لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ الله}

فصل

قال الفخر:

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي"يعبدون"بالياء والباقون بالتاء، ووجه الياء أنهم غيب أخبر عنهم، ووجه التاء أنهم كانوا مخاطبين والاختيار التاء، قال أبو عمرو: ألا ترى أنه جل ذكره قال: {وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْنًا} فدلت المخاطبة على التاء. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 3 صـ 149}