فائدة

قال الفخر:

اعلم أن فِي الإعادة وجوهاً:

أحدها: أن التكرار فِي هذا وأمثاله للتأكيد وإيجاب الحجة على الخصم على عادة العرب،

وثانيها: أنه إنما ذكر ذلك مع زيادة وهي قولهم: {سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا} وذلك يدل على نهاية لجاجهم. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 3 صـ 171}

قال الآلوسي:

{وَإِذْ أَخَذْنَا ميثاقكم وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطور خُذُواْ مَا ءاتيناكم بِقُوَّةٍ} أي قلنا لهم خذوا ما أمرتكم به فِي التوراة بجد وعدم فتور {واسمعوا} أي سماع تقبل وطاعة إذ لا فائدة فِي الأمر بالمطلق بعد الأمر بالأخذ بقوة بخلافه على تقدير التقييد فإنه يؤكده ويقرره لاقتضائه كمال إبائهم عن قبول ما آتاهم إياه ولذا رفع الجبل عليهم، وكثيراً ما يراد من السماع القبول ومن ذلك سمع الله لمن حمده وقوله:

دعوت الله حتى خفت أن لا ...

يكون الله (يسمع) ما أقول. انتهى انتهى. {روح المعاني حـ 1 صـ 325}

[فائدة]

قال الفخر:

إن إظلال الجبل لاشك أنه من أعظم المخوفات ومع ذلك فقد أصروا على كفرهم وصرحوا بقولهم {سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا} وهذا يدل على أن التخويف وإن عظم لا يوجب الانقياد. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 3 صـ 171}

قوله تعالى {قَالُواْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا}

فصل

قال الفخر:

الأكثرون من المفسرين اعترفوا بأنهم قالوا هذا القول، قال أبو مسلم: وجائز أن يكون المعنى سمعوه فتلقوه بالعصيان فعبر عن ذلك بالقول وإن لم يقولوه كقوله تعالى: {أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} [البقرة: 177] وكقوله: {قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} [فصلت: 11] والأول أولى لأن صرف الكلام عن ظاهره بغير الدليل لا يجوز. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 3 صـ 171}