وقال المظهري:

(وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ(92)

قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وهشام بإدغام دال قد في الجيم حيث وقع - وكذا حيث وقع في الذال نحو لقد ذّرانا - والزاء نحو لقد زيّنّا - والسين نحو قد سمع - والشين نحو قد شّغفها - والضاد المعجمة نحو فقد ضلّ - والظاء المعجمة نحو فقد ظلم - واما الطاء المهملة فلم يقع في القرآن بعد دال قد والا لادغمت - وكذا ادغموا غير هشام في الصاد المهملة حيث وقع نحو لقد صرّفنا - وتابعهم ابن ذكوان في الاربعة في الذال والزاء والضاد والظاء لا غير وورش في الأخيرين فقط وقرا ابن كثير وعاصم وقالون بغير ادغام في الاحرف الثمانية كلها ويدغم الدال في الدال اجماعا نحو قد دخلوا - وكذا في التاء اجماعا نحو قد تبيّن الا ان الحسين روى عن نافع الإظهار عند التاء مُوسى بِالْبَيِّناتِ بالدلالات الواضحات وهي تسع ايت بيّنت وغيرها من المعجزات ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ الها مِنْ بَعْدِهِ أي من بعد مجيى موسى أو ذهابه إلى الطور وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ (92) حال بمعنى اتخذتم العجل ظالمين بعبادته - أو اعتراض بمعنى وأنتم قوم عادتكم الظلم - وسياق الآية وما بعدها للرد عليهم في قولهم نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا - والتنبيه على ان طريقتهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم طريقة ابائهم مع موسى لا لتكرير القصة.

وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ وقلنا لهم خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا يعنى استجيبوا وأطيعوا سميت الطاعة والاستجابة سمعا إطلاقا للسبب على المسبب قالُوا سَمِعْنا قولك وَعَصَيْنا أمرك قال أهل المعاني انهم لم يقولوا هذا بألسنتهم ولكن لمّا تلقوه بالعصيان نسب ذلك إلى القول قلت