وقال السمرقندي:

{قَدْ بَيَّنَّا الآيات} ، يعني أمرك فِي التوراة أي العلامات لنبوتك إنك نبي مرسل الصفة والنعت.

ويقال: قد بينا العلامات لنبوتك.

ويقال: لم يكن لنبي من الأنبياء معجزة وعلامة إلاّ وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم مثلها.

{لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} ، يعني مؤمني أهل التوراة.

ويقال: من كان له عقل وتمييز. انتهى انتهى. {بحر العلوم حـ 1 صـ 115}

وقال الزمخشري:

{قَدْ بَيَّنَّا الآيات لِقَوْمٍ} ينصفون فيوقنون أنها آيات يجب الاعتراف بها والإذعان لها والاكتفاء بها عن غيرها. انتهى انتهى. {الكشاف حـ 1 صـ 182}

وقال ابن عطية:

وقوله تعالى: {قد بينا الآيات لقوم يوقنون} لما تقدم ذكر الذين أضلهم الله حتى كفروا بالأنبياء وطلبوا ما لا يجوز لهم أتبع ذلك الذين بين لهم ما ينفع وتقوم به الحجة، لكن البيان وقع وتحصل للموقنين، فلذلك خصهم بالذكر، ويحتمل أن يكون المعنى قد بينا البيان الذي هو خلق الهدى، فكأن الكلام قد هدينا من هدينا، واليقين إذا اتصف به العلم خصصه وبلغ به نهاية الوثاقة، وقوله تعالى {بينا} قرينة تقتضي أن اليقين صفة لعلمهم، وقرينة أخرى، وهي أن الكلام مدح لهم، وأما اليقين فِي استعمال الفقهاء إذا لم يتصف به العلم فإنه أحط من العلم، لأن العلم عندهم معرفة المعلوم على ما هو به واليقين معتقد يقع للموقن فِي حقه والشيء على خلاف معتقده، ومثال ذلك تيقن المقادة ثبوت الصانع، ومنه قول مالك - رحمه الله - فِي"الموطأ"فِي مسألة الحالف على الشيء يتيقنه الشيء فِي نفسه على غير ذلك.

قال القاضي أبو محمد: وأما حقيقة الأمر فاليقين هو الأخص وهو ما علم على الوجه الذي لا يمكن أن يكون إلا عليه. انتهى انتهى. {المحرر الوجيز حـ 1 صـ 203}