وأصل هذه المقالة بالنسبة للمشركين ناشئ عن جهالة وبالنسبة لأهل الكتابين ناشئ عن توغلهما فِي سوء فهم الدين حتى توهموا التشبيهات والمجازات حقائق فقد ورد وصف الصالحين بأنهم أبناء الله على طريقة التشبيه وورد فِي كتاب النصارى وصف الله تعالى بأنه أبو عيسى وأبو الأمة فتلقفته عقول لا تعرف التأويل ولا تؤيد اعتقادها بواضح الدليل فظنته على حقيقته.

جاء فِي التوراة فِي الإصحاح 14 من سفر التثنية"أنتم أولاد للرب إلهكم لا تخمشوا أجسامكم"وفي إنجيل متى الإصحاح 5"طوبى لصانعي السلام لأنهم أبناء الله يُدْعَون"وفيه"وصَلُّوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي فِي السماوات"وفي الإصحاح 6"انظروا إلى طيور السماء إنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن وأبوكم السماوي يقوتها"وتكرر ذلك فِي الأناجيل غير مرة ففهموها بسوء الفهم على ظاهر عبارتها ولم يراعوا أصول الديانة التي توجب تأويلها ألا ترى أن المسلمين لما جاءتهم أمثال هاته العبارات أحسنوا تأويلها وتبينوا دليلها كما فِي الحديث:"الخلقُ عيال الله".

وقوله: {سبحانه} تنزيه لله عن شنيع هذا القول.

وفيه إشارة إلى أن الوَلَدِيَّة نقص بالنسبة إلى الله تعالى وإن كانت كمالاً فِي الشاهد لأنها إنما كانت كمالاً فِي الشاهد من حيث إنها تسد بعض نقائصه عند العجز والفقر وتسد مكانه عند الاضمحلال والله منزه عن جميع ذلك فلو كان له ولد لآذن بالحدوث وبالحاجة إليه. انتهى انتهى. {التحرير والتنوير حـ 1 صـ 665 - 666}

[فائدة]

قال القرطبي:

قوله: {سُبْحَانَهُ بَل لَّهُ} الآية: خرّج البخاري عن ابن عباس عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"قال الله تعالى كذّبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشَتَّمني ولم يكن له ذلك فأمّا تكذيبه إياي فزَعَم أني لا أقدِر أن أعيده كما كان وأمّا شتمه إياي فقوله لي ولد فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولداً". انتهى انتهى. {تفسير القرطبي حـ 2 صـ 85}