فائدة

قال القرطبي:

لا يكون الولد إلا من جنس الوالد، فكيف يكون للحق سبحانه أن يتخذ ولداً من مخلوقاته وهو لا يشبهه شيء؛ وقد قال: {إِن كُلُّ مَن فِي السماوات والأرض إِلاَّ آتِي الرحمن عَبْداً} [مريم: 93] كما قال هنا: {بَل لَّهُ مَا فِي السماوات والأرض} فالولدية تقتضي الجنسية والحدوث، والقدم يقتضي الوحدانية والثبوت؛ فهو سبحانه القديم الأزلي الواحد الأحد، الفَرْد الصَّمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كُفُواً أحدٌ.

ثم إن البنوّة تنافي الرّق والعبودية على ما يأتي بيانه فِي سورة"مريم"إن شاء الله تعالى فكيف يكون ولد عبدا! هذا محال، وما أدّى إلى المحال محال. انتهى انتهى. {تفسير القرطبي حـ 2 صـ 85}

قوله تعالى {كُلٌّ لَّهُ قانتون}

فصل

قال الفخر:

القنوت: أصله الدوام، ثم يستعمل على أربعة أوجه: الطاعة، كقوله تعالى: {يا مريم اقنتى لِرَبّكِ} [آل عمران: 43] وطول القيام، كقوله عليه السلام لما سئل: أي الصلاة أفضل؟ قال:"طول القنوت"وبمعنى السكوت، كما قال زيد ابن أرقم: كنا نتكلم فِي الصلاة حتى نزل قوله تعالى: {وَقُومُواْ لِلَّهِ قانتين} [البقرة: 238] فأمسكنا عن الكلام، ويكون بمعنى الدوام، إذا عرفت هذا فنقول: قال بعض المفسرين: {كُلٌّ لَّهُ قانتون} أي كل ما فِي السماوات والأرض قانتون مطيعون، والتنوين فِي كل عوض عن المضاف إليه وهو قول مجاهد وابن عباس، فقيل لهؤلاء الكفار: ليسوا مطيعين، فعند هذا قال آخرون: المعنى أنهم يطيعون يوم القيامة، وهو قول السدي، فقيل لهؤلاء: هذه صفة المكلفين، وقوله: {لَّهُ مَا فِي السماوات} يتناول من لا يكون مكلفاً فعند هذا فسروا القنوت بوجوه أخر.

الأول: بكونها شاهدة على وجود الخالق سبحانه بما فيها من آثار الصنعة وأمارات الحدوث والدلالة على الربوبية.

الثاني: كون جميعها فِي ملكه وقهره يتصرف فيها كيف يشاء، وهو قول أبي مسلم، وعلى هذين الوجهين الآية عامة.