وقال أبو حيان:

{وهو محسن} : جملة حالية، وهي مؤكدة من حيث المعنى، لأن من أسلم وجهه لله فهو محسن.

وقد قيد الزمخشري الإحسان بالعمل؛ وجعل معنى قوله: {من أسلم وجهه لله} : من أخلص نفسه له، لا يشرك به غيره، وهو محسن فِي عمله، فصارت الحال هنا مبينة، إذ من لا يشرك قسمان: محسن فِي عمله، وغير محسن، وذلك منه جنوح إلى مذهبه الاعتزالي من أن العمل لا بد منه، وأنه بهما يستوجب دخول الجنة، ولذلك فسر قوله: {فله أجره} الذي يستوجبه، وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم حقيقة الإحسان الشرعي حين سئل عن ماهيته فقال:"أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك"وقد فسر هنا الإحسان بالإخلاص، وفسر بالإيمان، وفسر بالقيام بالأوامر، والانتهاء عن المناهي.

{فله أجره عند ربه} : العامل فِي عند هو العامل فِي له، أي فأجره مستقر له عند ربه، ولما أحال أجره على الله أضاف الظرف إلى لفظه ربه، أي الناظر فِي مصالحة ومربيه ومدبر أحواله، ليكون ذلك أطمع له، فلذلك أتى بصفة الرب، ولم يأت بالضمير العائد على الله فِي الجملة قبله، ولا بالظاهر بلفظ الله.

فلم يأت فله أجره عنده، لما ذكرناه، ولقلق الإتيان بهذه الضمائر، ولم يأت فله أجره عند الله، لما ذكرنا من المعنى الذي دل عليه لفظ الرب.

{ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} : جمع الضمير فِي قوله: {عليهم ولا هم يحزنون} حملاً على معنى من، وحمل أوّلاً على اللفظ فِي قوله: {من أسلم وجهه له وهو محسن فله أجره عند ربه} ، وهذا هو الأفصح، وهو أن يبدأ أولاً بالحمل على اللفظ، ثم بالحمل على المعنى.

وقد تقدم تفسير هذه الجملة.

وقراءة ابن محيصن: فلا خوف، برفع الفاء من غير تنوين، باختلاف عنه.

وقراءة الزهري وعيسى الثقفي ويعقوب وغيرهم: فلا خوف، بالفتح من غير تنوين، وتوجيه ذلك، فأغنى عن إعادته هنا. انتهى انتهى. {البحر المحيط حـ 1 صـ 521 - 522}