فالتقدير هنا والله أعلم: فكونه واقع حق ليس بخيال كالسحر والتمويهات، فعلى هذا قراءة النصب أبلغ لظهورها فِي الصرف عن الحال إلى الاستقبال مع ما دلت عليه من سرعة الكون وأنه حق، ثم رأيت البرهان بن إبراهيم بن محمد السفاقُسي حكى فِي إعرابه ما خرجته عن ابن الضائع - يعني بالضاد المعجمة والعين المهملة - وهو الأستاذ أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف الكُتامي شيخ أبي حيان فقال ما نصه: زاد ابن الضائع فِي نصب {فيكون} وجهاً حسناً وهو نصبه فِي جواب الشرط وهو إذا، وكان مراده التسبيب عن الجواب كما ذكرت، قال السفاقسي: ويصح فيه وجه ثالث على مذهب الكوفيين وهو نصبه فِي جواب الحصر بإنما، لأنهم أجازوا: إنما هي ضربة أسد فيتحطم ظهره. انتهى انتهى. {نظم الدرر حـ 1 صـ 229 - 232}

فصل

قال الفخر:

البديع والمبدع بمعنى واحد.

قال القفال: وهو مثل أليم بمعنى مؤلم وحكيم بمعنى محكم، غير أن فِي بديع مبالغة للعدول فيه وأنه يدل على استحقاق الصفة فِي غير حال الفعل على تقدير أن من شأنه الإبداع فهو فِي ذلك بمنزلة: سامع وسميع وقد يجيء بديع بمعنى مبدع، والإبداع الإنشاء ونقيض الإبداع الاختراع على مثال ولهذا السبب فإن الناس يسمون من قال أو عمل ما لم يكن قبله مبتدعاً. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 4 صـ 23 - 24}

وقال الآلوسي:

{بَدِيعُ السماوات والأرض} أي مبدعهما فهو فعيل من أفعل وكان الأصمعي ينكر فعيلاً بمعنى مفعل، وقال ابن بري: قد جاء كثيراً نحو مسخن وسخين ومقعد وقعيد وموصى ووصي ومحكم وحكيم ومبرم وبريم ومونق وأنيق فِي أخوات له، ومن ذلك السميع فِي بيت عمرو بن معدي كرب السابق.

والاستشهاد بناءاً على الظاهر المتبادر على ما هو الأليق بمباحث العربية فلا يرد ما قيل فِي البيت لأنه على خلافه كما لا يخفى على المنصف، وقيل: هو من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها للتخفيف أي بديع سمواته.