قال ابن عاشور:

وقوله: {وقالوا} أراد به أنهم قالوه عن اعتقاد لأن الأصل الصدق فِي القول حتى تقوم القرينة على أنه قول على خلاف الاعتقاد كما فِي قوله {قالوا آمنا} [البقرة: 14] ولأجل أن أصل القول أن يكون على وفق الاعتقاد ساغ استعمال القول فِي معنى الظن والاعتقاد فِي نحو قولهم: قال مالك، وفي نحو قول عمرو بن معد يكرب:

علام تقول الرمح يثقل عاتقي ...

والمس حقيقته اتصال اليد بجرم من الأجرام وكذلك اللمس قال تعالى: {والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب} [الأنعام: 49] .

وعبر عن نفيهم بحرف (لن) الدال على تأييد النفي تأكيداً لانتفاء العذاب عنهم بعد تأكيد، ولدلالة (لن) على استغراق الأزمان تأتّى الاستثناء من عموم الأزمنة بقوله: {إلا أياماً معدودة} على وجه التفريع فهو منصوب على الظرفية.

والوصف بمعدودة مؤذن بالقلة لأن المراد بالمعدود الذي يعده الناس إذا رأوه أو تحدثوا عنه، وقد شاع فِي العرف والعوائد أن الناس لا يعمدون إلى عد الأشياء الكثيرة دفعاً للملل أو لأجل الشغل سواء عرفوا الحساب أم لم يعرفوه لأن المراد العد بالعين واللسان لا العد بجمع الحسابات إذ ليس مقصوداً هنا.

وتأنيث (معدودة) وهو صفة (أياماً) مراعى فيه تأويل الجمع بالجماعة وهي طريقة عربية مشهورة ولذلك كثر فِي صفة الجمع إذا أنثوها أن يأتوا بها بصيغة الإفراد إلا إذا أرادوا تأويل الجمع بالجماعات، وسيأتي ذلك فِي قوله تعالى: {أياماً معدودات} [البقرة: 184] . انتهى انتهى. {التحرير والتنوير حـ 1 صـ 561}

فصل

قال الفخر:

ذهبت الحنفية إلى أن أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة، واحتجوا عليه بقوله صلى الله عليه وسلم:"دعي الصلاة أيام أقرائك"فمدة الحيض ما يسمى أياماً وأقل عدد يسمى أياماً ثلاثة وأكثره عشرة على ما بيناه، فوجب أن يكون أقل الحيض ثلاثة وأكثره عشرة، والإشكال عليه ما تقدم. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 3 صـ 130}