وعلى الأول إنما جمع على أنبياء لأن الهمز لما أبدل وألزم الإبدال جمع جمع ما أصل لامه حرف العلة {ذلك بما عصوا} تأكيد بتكرير الشيء بغير اللفظ الأول كقول السيد لعبده وقد احتمل منه ذنوباً سلفت منه فعاقبه عند آخرها"هذا بما عصيتني وخالفت أمري. هذا بما تجرأت علي واغتررت بحلمي"ويجوز أن يشار بذلك إلى الكفر والقتل على معنى انهمكوا فِي العصيان والاعتداء حتى قست قلوبهم فجسروا على جحود الآيات وقتل الأنبياء، أو تكون الباء بمعنى"مع"أي ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا سائر أنواع المعاصي، واعتدوا حدود الله فِي كل شيء. وقيل: هو اعتداؤهم فِي السبت. واعلم أنه سبحانه لما ذكر إنزال العقوبة بهم بين سبب ذلك أولاً بما فعلوه فِي حق الله وهو جهلهم به وجحدهم لنعمه، ثم ثناه بما يتلوه فِي العظم وهو قتل الأنبياء، ثم ثلثه بما يكون منهم من المعاصي المتعدية إلى الغير مثل الاعتداء والظلم وذلك فِي نهاية الترتيب. وقيل: الأول إشارة إلى متقدميهم، والثاني إشارة إلى من كان فِي عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكأنه تعالى بيَّن سبب ما نزل بالفريقين من البلاء والمحنة ليظهر للخلائق أن ذلك على قانون العدالة وقضية الحكمة. فإن قيل: لم قيل ههنا {ويقتلون النبيين بغير الحق} وفي"آل عمران" {ويقتلون النبيين بغير حق} [آل عمران: 21] منكراً؟ قلت: الحق المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل ما فِي قوله صلى الله عليه وسلم"لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان، وقتل نفس بغير حق"فالحق المعرف إشارة إلى هذا، وأما الحق المنكر فالمراد به تأكيد العموم، أي لم يكن هناك حق لا هذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره ألبتة. انتهى انتهى. {غرائب القرآن حـ 1 صـ 297 - 300}