[لطيفة]
قال فِي ملاك التأويل:
قوله تعالى:"واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل"ووقع بعد:"ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة"، فأخر ذكر الشفاعة فِي هذه الآية وقدم فِي الأولى يسأل عن ذلك.
ووجه ذلك والله أعلم أنه لما تقدم فِي الآية الأولى قوله تعالى:"أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم"والمأمور بالبر قد يأخذ به ويتمسك بموجبه فيسلم من العصيان وتكون فِي ذلك نجاته وإذا أمكن هذا فقد وقع الاهتداء بأمر هؤلاء الذين قيل لهم:"أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم"فهو مظنة عندهم لرجائهم أن ينفع عند مشاهدة الجزاء الإحسانى للمأمورين بالبر حين قبلوا وامتثلوا أخذاً بظاهر حال الأمرين وإن كانوا يبطنون خلاف ما يظهرون وهذا جار على مألوف طمع اليهود، وقد ورد فِي ذكر المنافقين تعلقهم فِي القيامة بقولهم للمؤمنين:"ألم نكن معكم"فطمع من زاد على كونه مع المتعلق به أنه أمره فاقتدى بأمره واهتدى المأمور لما بخلوصه أخذا بظاهر ما صدر عن الآمر وان كان الآمر يبطن خلاف ما أمر به غيره إلا أن هذا أمكن من التعلق بالكينونة فِي الدنيا مع الناجين وإذا تعلق هؤلاء بمجرد كونهم كانوا مع المؤمنين فتعلق من أمر بالبر زائد إلى كونه من المأمورين، وإن كان أمرة تظاهرا وراءا أمكن، إلا أن كل ذلك لا ينفع ما لم يكن إيمان مخلص فلتوهم هؤلاء إمكان الشفاعة من أمرهم بالبر وطمعهم فِي ذلك كان آكد شيء نفى الشفاعة لهم لإمكان توهمها ولم يتقدم فِي الآية الأخرى ما يستدعى هذا فقدم فيها ذكر الفئة التي هي أولى وأحرى فِي كمال التخلص على ما عهد فِي الدنيا لو أمكنت والله أعلم بما أراد. انتهى انتهى. {ملاك التأويل صـ 32 - 33}