وفي حَاشِيَتَي القونوي وابن التمجيد:

قَوْلُه تَعَالَى: (يا بَني إسْرائيلَ اذْكُرُوا نعْمَتيَ الَّتي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بعَهْدي أُوف بعَهْدكُمْ وَإيَّايَ

فَارْهَبُون (40)

قوله: (أي أولاد يَعْقُوب) أَشَارَ إلَى أن في بَني إسْرَائيلَ تَغْليب الذكور عَلَى الإناث

والْمُرَاد أولاد إسْرَائيل؛ إذ الخطاب هنا ليس بمختص بالذكور (والابن من البناء) أي مأخوذ

منه. نقل عن ابن درستويه أنه قال الابن أصله البناء من بنيت؛ لأن الابن مبني الأبوين لكنه

انقلبت الياء الْمَحْذُوفة في البنوة واوًا لما جاء فعولة بضمتين كما يقال الفترة وأصلها الياء

قال تَعَالَى: (وَدَخَلَ مَعَهُ السّجْنَ فَتَيَان) وجمع الفتى الفتيان. وقال الْجَوْهَريُّ:

الابن أصله بنور الذاهب منه واو كما ذهب من أخ وأب لأنك تقول بنت في مؤنثه فإن هذه

الهاء لا يلحق مؤنثًا إلا وله مذكر مَحْذُوف الواو يدل عَلَى ذلك أخوات وبنوات انتهى. فلما

حذف آخره سكن أوله؛ لأنه لما أعربت النون لكونها آخر الكلمة سكنت الباء فإنها لما

حذفت الواو بقي حرفان أحدهما ساكن والآخر متحرك فلما حرك الساكن سكن المتحرك

تَحْصيلًا للاعتدال، كذا قاله الأصفهاني في بسم الله. نقله سعدي.

قوله: (لأنه مبني أبيه) لبان المناسبة لكنه مبني معنوي بمعنى متولد فيكون مجازا

والمأخوذ منه مني حسي (ولذلك) أي ولأجل أن الابن لكونه مبني أبيه سمي بالابن

(ينسب المصنوع إلَى صانعه فيقال: أبو الحرب، وبنت الفكر) بالبنوة والأبوة ولو مَجَازًا