وقال ابن برجان في الآيات السابقة:

قوله: (فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) إن كان

الخطاب خاصة لليهود فيكون هذا تعريفًا لهم بأنهم أماتهم حينما صعقوا فأحياهم،

وإن كان عامًا للجميع فهو إعلام منه لهم بأنهم كانوا أمواتًا بعد إيجاده إياهم يوم

قررهم فأقروا، وأشهدهم على أنفسهم فشهدوا، وإخبار لهم ولغيرهم باقتداره على

النشأة الآخرة، وتنبيه على الاستدلال بالنشأة الأولى.

وهو خطاب منظم بما قبله من لدن قوله:(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي

خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ)وهو نص على معنى الربوبية وإثبات

العبودية، والأمر بالتعبد لله - جلَّ جلالُه - وإخبار عن الوحدانية، وتبين نوة محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى أن

ختم الخطاب أيضًا بذكر الوحدانية والإنعام إلى قوله: (بِكلِّ شيء عليم) .

قوله - عز وجل: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)

بالفاء، وقرأ الإمام زيد بن علي وغيره بالقاف والخلافة تكون

الخليفة على ضربين: أعلى وأدنى، ثم على درجات ووسائط بين الطرفين.

فالعلي منها: من شأنها أن يكون على حكم مستخلفه، وعلى نحو من علمه

وخلقه؛ إذ هو مؤهل معه أن يقضي بقضائه، ويحكم بحكمه.

ثم تكون الدنيا منها: خلافه مجازًا أو لتسميته الشيء باسم الشيء، لكونه منه

بمعنى وسبب، وبالمعنى السابق المفهوم من قوله - جلَّ جلالُه:(إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ

خَلِيفَةً)أي: يحافظ على عهدي ويعمل بأمري، ويستشهد شواهدي، فيشهد عنده

ويعدلها ويأخذ عنها حكمي، يستنير بنيراتي ويستدل عليَّ بآياتي، ثم بآخره يكون

مفهومها الدنيا منها.

قال الله - جلَّ جلالُه: (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ) هذه من

الخلافة العليا.

وقال: (عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ

تَعْمَلُونَ (129) .

وقال: (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا) إلى قوله جل قوله: (هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ