ومن فوائد الواحدي فِي الآية:

30 -قوله تعالى {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ} . قال النحاة: (إذ) و (إذا) [حرفا توقيت، (إذ) للماضي و (إذا) ] لما يستقبل.

قال المبرد: إذا جاء (إذ) مع المستقبل كان معناه المضي نحو قوله: {وَإِذْ يَمْكُرُ} [الأنفال:30] ، {وَإِذْ تَقُولُ} [الأحزاب:37] يريد: وإذ مكر، وإذ قلت. وإذا جاء (إذا) مع الماضي كان معناه الاستقبال كقوله: {فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ} [النازعات:34] و {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ} [النصر:1] أي يجيء.

فإن قيل: إذا كانت (إذ) لما مضى، فكيف جاز {وَإِذ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ} [المائدة: 116] , {وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ} [غافر: 47] ؟.

والجواب أن هذا خرج على تقدير الاستقبال في المعنى، وفي اللفظ على صورة المضي، لأن ما تحقق كونه فهو بمنزلة ما قد كان، كقوله: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ} [الأعراف:44] ، {وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ} [الأعراف: 50] وأشباهه.

وقال أبو عبيدة: (إذ) هاهنا زائدة، معناه: وقال ربك للملائكة. وأنكر الزجاج وغيره هذا القول، وقالوا: إن الحرف إذا أفاد

معنى صحيحا لم يجز إلغاؤه، قالوا: وفي الآية محذوف معناه: واذكر يا محمد إذ قال ربك.

وقال أبو إسحاق: إن الله جل ذكره ذكر خلق الناس في هذه الآية فكأنه قال: ابتدأ خلقكم إذ قال ربك للملائكة.

وأكثر المفسرين على أن كل ما ورد في القرآن من هذا النحو فالذكر فيه مضمر.

وأما (الملائكة) فقال سيبويه: واحدها ملك، وأصله مَلْأَك، مهموز، حذف همزه لكثرة الاستعمال، وأنشد:

فَلَسْتَ لإنْسِيٍّ ولكن لمَلْأَكٍ ... تَنَزَّلَ مِنْ جَوِّ السِّماء يَصُوبُ

وتابعه على هذا القول أكثر أهل العلم.

إلا أن المحدثين من البصريين ذكروا أن هذا من باب القلب فقالوا: نقل همزة (الأَلُوك) ، وهو (فاء) إلى عينه، وقدموا العين، فقالوا: (لؤُوك) وبنوا (الْمَلْأَك) منه، وإنما قالوا ذلك لأنهم لم يجدوا لـ (مَلْأَك) أصلاً يردّونه إليه. وكان ادعاء القلب في الكلمة أولى عندهم من إهمال أصل (الْمَلْأَك) إذ علموا أن (المَفْعَل) وما يجري مجراه مما زيد في أوله ميم لابد له من أصل ثلاثي يرد إليه، ولم يمكن رد (الْمَلأَك) إلى (لَأَكَ) لأنه مهمل لم ينطق به فردوه إلى (أَلَك) لما وجدوا في الكلام: (الْمألَك) ، و (الْمَأْلُك) و (الْمَاْلُكة) في معنى

الرسالة.