وقال الحسن ومجاهد:"يرزقون الثمرة ثم يرزقون بعدها مثل صورتها والطعم مختلف فهم يتعجبون لذلك ويخبر بعضهم بعضاً".

وقال ابن عباس:"ليس فِي الجنة شيء مما فِي الدنيا سوى الأسماء، وأما الذوات فمتباينة".

وقال بعض المتأولين:"المعنى أنهم يرون الثمر فيميزون أجناسه حين أشبه منظره ما كان فِي الدنيا، فيقولون: {هذا الذي رزقنا من قبل} فِي الدنيا".

قال القاضي أبو محمد: وقول ابن عباس الذي قبل هذا يرد على هذا القول بعض الرد.

وقال بعض المفسرين:"المعنى هذا الذي وعدنا به فِي الدنيا فكأنهم قد رزقوه فِي الدنيا إذ وعد الله منتجز".

وقال قوم: إن ثمر الجنة إذا قطف منه شيء خرج فِي الحين فِي موضعه مثله فهذا إشارة إلى الخارج فِي موضع المجني. انتهى انتهى. {المحرر الوجيز حـ 1 صـ 109}

قوله تعالى{وَأُتُواْ بِهِ متشابها}

قال ابن عطية:

وقوله تعالى: {متشابهاً} قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم:"معناه يشبه بعضه بعضاً فِي المنظر ويختلف فِي الطعم".

وقال عكرمة:"معناه يشبه ثمر الدنيا فِي المنظر ويباينه فِي جل الصفات".

وقوله تعالى: {متشابهاً} معناه خيار لا رذل فيه، كقوله تعالى: {كتاباً متشابهاً} [الزمر: 23] .

قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: كأنه يريد متناسباً فِي أن كل صنف هو أعلى جنسه فهذا تشابه ما، وقيل {متشابهاً} أي مع ثمر الدنيا فِي الأسماء لا فِي غير ذلك من هيئة وطعم. انتهى انتهى. {المحرر الوجيز حـ 1 صـ 109}

سؤالان:

السؤال الأول: إلام يرجح الضمير فِي قوله: {وَأُتُواْ بِهِ} ؟ الجواب: إن قلنا المشبه به هو رزق الدنيا فإلى الشيء المرزوق فِي الدنيا والآخرة يعني أتوا بذلك النوع متشابهاً يشبه الحاصل منه فِي الآخرة ما كان حاصلاً منه فِي الدنيا، وإن قلنا المشبه به هو رزق الجنة أيضاً، فإلى الشيء المرزوق فِي الجنة، يعني أتوا بذلك النوع فِي الجنة بحيث يشبه بعضه بعضاً.

السؤال الثاني: كيف موقع قوله: {وَأُتُواْ بِهِ متشابها} من نظم الكلام؟

والجواب: أن الله تعالى لما حكى عن أهل الجنة ادعاء تشابه الأرزاق فِي قوله: {قَالُواْ هذا الذي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ} فالله تعالى صدقهم فِي تلك الدعوة بقوله: {وَأُتُواْ بِهِ متشابها} . انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 2 صـ 120}