وفي حَاشِيَتَي القونوي وابن التمجيد:

قَوْلُه تَعَالَى: (الَّذينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ منْ بَعْد ميثاقه وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ به أَنْ يُوصَلَ

وَيُفْسدُونَ في الْأَرْض أُولئكَ هُمُ الْخاسرُونَ (27)

قوله: (صفة الفاسقين للذم وتقرير الفسق) وليس للتَّخْصِيص؛ إذ ما من فاسق بمعنى كافر

إلا وهو ناقض للعهد فلا يكون مخصصًا ولا كاشفًا. وجه كونه تقرير الفسق؛ إذ الخروج عن العهد.

الْمُرَاد هنا خروج عن الإيمان وبهذا يحصل الذم فالعطف عطف العلة عَلَى المعلول وهذا

الاحتمال هُوَ الظَّاهر الْمُخْتَار، فعلى هذا الوقف عَلَى الفاسقين غير تام. وقيل إنه مرفوع عَلَى

القطع خبر مبتدأ مَحْذُوف وجوبًا. وقيل هُوَ مبتدأ خبره (أُولَئكَ) فالوقف عَلَى الفاسقين كامل

وتعريف الموصول للجنس وصيغة المستقبل في الصلة لإفادة الاسْتمْرَار وإضافة العهد إلَى

الْمَفْعُول كما يستظهر من تقريره الآتي وسيجيء مزيد التوضيح في قوله: (أَوْفُوا بعَهْدي)

الآية. وإظهار اسم الجلال لتربية المهابة وتقوية المذمة.

قوله:(والنقض: فسخ التركيب، وأصله في طاقات الحبل، واسْتعْمَاله في إبطال العهد

من حيث إن العهد يستعار له الحبل لما فيه من ربط أحد المتعاهدين بالآخر)والنقض فسخ

التركيب مُطْلَقًا وهذا معنى له عرفًا؛ إذ أصله في طاقات الحبل ثم نقل إلَى فسخ مطلق

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * *

قوله: والنقض فسخ التركيب. . قال الرَّاغب: النقض فسخ المبرم، وأصله في طاقات الحبل

والنكث مثله.