وقال ابن عاشور:

{وَعَلَّمَ ءَادَمَ الأسمآء كُلَّهَا} .

معطوف على قوله: {قال إني أعلم م لا تعلمون} [البقرة: 30] عطف حكاية الدليل التفصيلي على حكاية الاستدلال الإجمالي الذي اقتضاه قوله: {إني أعلم ما لا تعلموت} فإن تعليم آدم الأسماء وإظهار فضيلته بقبوله لهذا التعليم دون الملائكة جعله الله حجة على قوله لهم {إني أعلم ما لا تعلمون أي ما لا تعلمون} من جدارة هذا المخلوق بالخلافة فِي الأرض، وعطف ذكر آدم بعد ذكر مقالة الله للملائكة وذكر محاورتهم يدل على أن هذا الخليفة هو آدم وأن آدم اسم لذلك الخليفة وهذا الأسلوب من بديع الإجمالي والتفصيل والإيجاز كما قال النابغة:

فقلت لهم لا أعرفن عقائلا ... رعابيب من جنبي أريك وعاقل

الأبيات.

ثم قال بعدها:

وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل فِي ذي المطارة عاقل

مخافة عمرو أن تكون جياده ... يقدن إلينا بين حافٍ وناعل

فدل على أن ما ذكره سالفاً من العقائل التي بين أريك وعاقل ومن الأنعام المغتنمة هو ما يتوقع من عزو عمرو بن الحرث الغساني ديار بني عوف من قومه.

وآدم اسم الإنسان الأول أبي البشر فِي لغة العرب وقيل منقول من العبرانية لأن أداماً بالعبرانية بمعنى الأرض وهو قريب لأن التوراة تكلمت على خلق آدم وأطالت فِي أحواله فلا يبعد أن يكون اسم أبي البشر قد اشتهر عند العرب من اليهود وسماع حكاياتهم، ويجوز أن يكون هذا الاسم عرف عند العرب والعبرانيين معاً من أصل اللغات السامية فاتفقت عليه فروعها.

وقد سمي فِي سفر التكوين من التوراة بهذا الاسم آدم ووقع فِي"دائرة المعارف العربية"أن آدم سمى نفسه إيش (أي ذا مقتني) وترجمته إنسان أو قرء.

قلت ولعله تحريف (إيث) كما ستعلمه عند قوله تعالى: {اسكن أنت وزوجك الجنة} [البقرة: 35] .