أحدهما: على الاستثناء المنقطع.

والثاني: أنه بدل من"الكتاب".

و"إلاّ"فِي المنقطع تقدر عند البصريين بـ"لَكِنَّ"، وعند الكونفيين بـ"بل"، وظاهر كلام أبي البقاء أن نصبه على المصدر بفعل مَحْذُوف، فإنه قال:"إلا أماني"اسثناء منقطع؛ لأن الأماني ليس من جنس العلم، وتقدير"إلاّ"فِي مثل هذا بـ"لكن"أي: لكن يتمنونه أماني، فيكون عنده من باب الاستثناء المفرّغ المنقطع، فيصير نظير:"ماعلمت إلا ظنّاً". [وفيه نظر] .

الأَمَاني مع"أُمْنِيَّة"بتشديد الياء فيها.

وقال أبو البَقَاءِ:"يجوز تخفيفها فيها".

وقرأ أبو جعفر بتخفيفها، حَذَفَ إحدى الياءين تخفيفاً.

قال الأخفش"هذا كما يقال فِي جمع مفتاح: مفتاح ومفاتيح".

قال النَّحَّاس:"الحذف فِي المعتلّ أكثر"؛ وأنشد قول النابغة: [الطويل]

602 -وَهَلْ يُرْجِعُ التَّسْلِيمَ أو يَكْشِفُ العَمَى ... ثَلاثُ الأَثافِي والرُّسُومُ البَلاَقِعُ

وقال أبو حَاتِمٍ:"كلّ ما جاء واحده مشدداً من هذا النوع فلك فِي الجمع الوجهان".

وأصله يرجع إلى ما قال الأخفش.

ووزن"أمنية":"أُفْعُولَة"من تَمَنَّى يَتَمَنَّى: إذا تلا وقرأ؛ قال: [الطويل]

603 -تَمَنَّى كِتَابَ اللهِ آخِرَ لَيْلِهِ ... تَمَنِّيَ دَاوُدَ الزَّبُورَ عَلَى رِسْلِ

وقال كعب بن مالك: [الطويل]

604 -تَمَنَّى كِتَابَ اللهِ أَوَّلَ لَيْلِهِ ... وآخِرَهُ لاَقى حِمَامَ المقَادِرِ

وقال تعالى: {إِلاَّ إِذَا تمنى أَلْقَى الشيطان فِي أُمْنِيَّتِهِ} [الحج: 52] أي: قرأ وتلا.

والأصل على هذا:"أُمْنُويَة"فأعلت إعلال"ميت"و"سيد"وقد تقدم.

وقيل: الأمنية: الكذب والاختلاق.

قال أعرابي لابن دَأْب فِي شيء يحدث به: أهذا الشيء رويته أم تمنيته أي: اختلقته.

وقيل: ما يتمّناه الإنسان ويشتهيه.