{وَيَوْمَ يِحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِّنَ الإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَآ أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَآ إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ} * {وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}
قوله: {وَيَوْمَ يِحْشُرُهُمْ} يوم ظرف معمول لمحذوف قدره المفسر بقوله اذكر.
قوله: (بالنون والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان.
قوله: (أي الله) تفسير للضمة على قراءة الياء والنون على القراءة الأخرى.
قوله: (الخلق) أي جميع الحيوانات عقلاء وغيرهم.
قوله: {جَمِيعًا} توكيد للضمير أو حال منه.
قوله: {يَامَعْشَرَ الْجِنِّ} معمول المحذوف قدره المفسر بقوله: (ويقال لهم) وليس معمولًا لنحشرهم بل هما جملتان، وهذا الخطاب بعد جمع الخلائق في الموقف، وتصيير غير العاقل ترابًا، وقوله: {يَامَعْشَرَ الْجِنِّ} المعشر الجماعة والجمع معاشر، والمراد بالجن الشياطين.
قوله: {قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ} السين والتاء لتأكيد الكثرة.
قوله: (باغوائكم) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف، والتقدير قد استكثرتم من إغواء الإنس.
قوله: {وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنْسِ} لعل وجه الاقتصار على كلام الإنس، الإشارة إلى أن الجن بهتوا فلم يردوا جوابًا، وقوله من الإنس في محل نصب على الحال.
قوله: {رَبَّنَا} منادى حذف منه حرف النداء.
قوله: (انتفع الإنس بتزيين الجن لهم الشهوات) أي التي تنوعت فيها الإنس من سحر وكهانة، ودعوى ألوهية، ودعوى نبوة، وسائر الأديان والعقائد الباطلة، ومن ذلك كان الرجل في الجاهلية، إذا سافر فنزل بأرض فقراء، خاف على نفسه من الجن فقال: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في جوارهم.
قوله: (بطاعة الإنس لهم) أي في هذه الأمور المزينة، فاستمتاع الجن بالإنس بالسلطنة التي تولوها عليهم حيث امتثلوا أوامرهم، وكانوا من حزبهم ودخلوا في جاههم.
قوله: {الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا} أي الذي قدرته لنا.
قوله: (وهذا تحسر منهم) أي ما وقع منهم من تلك المقالة تحسر وتحزن على ما سلف منهم، من طاعة الشيطان واتباع الهوى قوله: (على لسان الملائكة) مرور على القول بأن الله لا يكلمهم يوم القيامة أصلًا.
قوله: {خَالِدِينَ فِيهَآ} حال من الكاف في مثواكم.
قوله: (من الأوقات التي يخرجون فيها) تبع المفسر في ذلك شيخه الجلال المحلي في تفسير الصافات، وهو مخالف لظاهر قوله تعالى:
{يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا}
[المائدة: 37] والأحسن أن يقال إلا ما شاء الله من الأوقات التي ينقلون في فيها من النار إلى الزمهرير، فينقلون من عذاب النار، ويدخلون واديًا فيه الزمهرير، وهو شدة البرد، ما يقطع بعضهم من بعض، فيطلبون الرد إلى الجحيم، كما ذكر في حواشي البيضاوي.
قوله: (لشرب الحميم) أي وهو ماء شديد الحرارة يقطع الأمعاء، وذلك حين يستغيثون من شر النار، يطلبون الماء ليبرد عنهم تلك الحرارة، قال تعالى:
{وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوجُوهَ}
[الكهف: 29] .
وقوله: (وعن ابن عباس الخ) أي فيحمل على من مات مؤمنًا وهو مصر على المعاصي، ونفذ فيه الوعيد، ويكون المراد من النار دار العذاب، وإن لم تكن دار خلود كجهنم لعصاة المؤمنين.