{تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُمْ مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُمْ مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} * {ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنْفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ}
قوله: {تِلْكَ الرُّسُلُ} اسم الإشارة عائد الرسل المذكورين من أول السورة إلى هنا أو على المذكورين بلصقها، وأتى بالإشارة البعيدة نظرًا لبعد زمنهم أو لبعد رتبتهم وعلوها عند الله.
قوله: (صفة) أي أو عطف بيان أو بدل لأن المحلى بأل بعد اسم الإشارة يجوز فيه الثلاثة.
قوله: (بتخصيصه بمنقبه) أي بصفة الكمال وذلك بفضل الله لا بصفة قائمة بذاته بحيث تقتضي التخصيص بالمناقب لذاته، قال تعالى:
{وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ}
[النساء: 83] ما زكا منكم من أحد أبدًا ولكن الله يزكي من يشاء.
قوله: {مِّنْهُمْ مَّن كَلَّمَ اللَّهُ} بيان للتفضيل، وقوله: (كلم الله) أي كلمة الله بغير واسطة.
قوله: (كموسى) أي في الطور ليلة الإسراء، وإنما لم يشتهر بالكلام لأنه حاز منصبًا أشرف من المكالمة وهي الرؤية.
قوله: (أي محمدًا) مثل هذا التفسير لا يقال من قبل الرأي بل هو الوارد، وقد أشار لذلك العارف بقوله:
وإن ذكروا نجي الطور فاذكر…نجي العرش مفتقرًا لتغنى
فإن الله كلم ذاك وحيًا…وكلم ذا مشافهة وأدنى
وإن قابلت لفظة لن تراني…بما كذب الفؤاد فهمت معنى
فموسى خر مغيشًا عليه…وأحمد لم يكن ليزيغ ذهنًا
قوله: (بعموم الدعوة) أي لجميع المخلوقات حتى الجمادات والملائكة والجن، ولا يرد حكم سليمان في الجن فإنه حكم سلطنة لا رسالة.
قوله: (وختم النبوة) أي فلا نبي بعده تبتدأ رسالته ويلزم من ذلك نسخ شرعه.
قوله: (وتفضيل أمته على سائر الأمم) قال تعالى:
{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}
[آل عمران: 110] وأما قوله تعالى في حق بني إسرائيل:
{وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ}
[البقرة: 47] فالمراد عالموا زمانهم.
قوله: (والمعجزات المتكاثرة) أي الكثيرة التي لا تحصى بحد ولا عد، قال العارف البوصيري:
إنما فضلك الزمان وآيا…تك فيما نعده الآناء
قوله: (والخصائص العديدة) أي كالحوض المورود والمقام المحمود والوسيلة وغير ذلك قوله: {الْبَيِّنَاتِ} أي كإحياء الموتى وإبراء الأكمة والأبرص.
قوله: (يسير معه حيث سار) أي من مبدأ خلقه لأن خلقه كان على يده.
قوله: (هدى الناس) مفعول لشاء، وقوله: {مَا اقْتَتَلَ} جواب لو، وهو إشارة لقياس استثنائي نظمه أن تقول لو شاء الله هدى الناس جميعًا ما اقتتل الذين من بعد الرسل ولكنهم اقتتلوا فلم يشأ الله هداهم جميعًا.
قوله: (بعد الرسل) أي بعد مجيئهم.
قوله: (أي أممهم) تفسير للذين، وقوله: {مِّن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ} متعلق باقتتل وما مصدرية أي من بعد مجيء البينات لهم.
قوله: (لاختلافهم) علة للاقتتال.
قوله: {وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ} هذا استثناء لنقيض التالي فينتج نقيض المقدم، وهو لم يشأ الله هداهم لكنه عبر بالسبب وهو الاختلاف عن المسبب وهو الاقتتال.