{أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِّن قَبْلِهِ فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ} * {بَلْ قَالُواْ إِنَّا وَجَدْنَآ آبَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ} * {وَكَذَلِكَ مَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا وَجَدْنَآ آبَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ} * {قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَآءَكُمْ قَالُواْ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ} * {فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} * {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَآءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ} * {إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ}
قوله: {أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِّن قَبْلِهِ} تنويع في الإنكار عليهم مرتبط بقوله: {أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ} .
قوله: (أي لم يقع ذلك) أشار به إلى أن الهمزة للإنكار.
قوله: {بَلْ قَالُواْ إِنَّا وَجَدْنَآ} إلخ، أي لم يأتوا بحجة عقلية ولا نقلية، بل اعترفوا بأنه لا مستند لهم سوى تقليد آبائهم.
قوله: {أُمَّةٍ} قرأ العام بضم الهمزة بمعنى الطريقة والملة، وقرئ شذوذًا بكسرها بمعنى الطريقة أيضًا، وبالفتح المرة من الأم وهو القصد.
قوله: (ماشون) أشار بتقدير هذا، إلى أن الجار والمجرور خبر إن، وعليه فيكون {مُّهْتَدُونَ} خبرًا ثانيًا.
قوله: {مُّهْتَدُونَ} قاله هنا بلفظ {مُّهْتَدُونَ} وفيما يأتي بلفظ {مُّقْتَدُونَ} تفننًا.
قوله: {وَكَذَلِكَ} أي والأمر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتمسكهم بالتقليد، وقوله: {مَآ أَرْسَلْنَا} استئناف مبين لذلك، دال على أن التقليد فيما بينهم ضلال قديم، ليس لأسلافهم أيضًا مستند غيره، وفيه تسلية لرسول الله.
قوله: {إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ} جمع مترف اسم مفعول، وتفسير المفسر له باسم الفاعل تفسير باللازم.
قوله: (مثل قول قومك) مفعول مطلق نعت مصدر محذوف، أي قولًا مثل قول قومك وقوله: {إِنَّا وَجَدْنَآ} مقول القول.
قوله: (قُلْ) (لهم) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلن أي قل لقومك يا محمد إلخ.
قوله: {بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدتُّمْ} إلخ، أي بدين أهدى وأصوب مما وجدتم إلخ، أي من الضلالة التي ليست من الهداية في شيء، والتعبير بالتفصيل لأجل التنزل معهم وإرخاء العذاب.
قوله: {فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} أي فلا تكترث بتكذيب قومك لك، فإن عاقبتهم كغيرهم من المكذبين.
قوله: (واذكره) قدره إشارة إى أن الظرف معمول لمحذوف، وسيأتي أن قوله:
{لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}
[الزخرف: 28] متعلق بذلك المحذوف.
قوله: {لأَبِيهِ} تقدم الخلاف في كونه أباه حقيقة أو عمه، وتوجيه كل من القولين مفصلًا.
قوله: {بَرَآءٌ} العام على فتح الباء والراء، بعدها ألف فهمزة، مصدر وقع موقع الصفة وهي بريء، فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، وقرئ شذوذًا بضم الباء وكسرها، بوزن طوال وكرام.
قوله: {إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي} يحتمل أن الاستثناء منقطع، بناء على أنهم كانوا يشركون مع الله غيره، وذلك أنهم كانوا يعبدون النمروذ، ويحتمل أن إلا صفة بمعنى غير.
قوله: (يرشدني لدينه) أي يدلني على أحكامه من صلاة وغيرها، ودفع بذلك ما يقال: إن الهداية حاصلة، لكونه مجبولًا على التوحيد من
{أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ}
[الأعراف: 172] فكيف يعبر بالمضارع فضلًا عن اقترابه بالسين، فأجاب بما ذكر، نظير ما أجاب به عن قوله:
{مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ}
[الشورى: 52] وأجيب أيضًا: بأن السين زائدة، والمضارع للدلالة على الاستمرار، والمعنى يديمني على الهدى، وأجيب أيضًا: بأن المعنى سيثبتني على الهداية.
قوله: (أي كلمة التوحيد) إلخ، تفسير للضمير البارز، والضمير المستتر يعود على إبراهيم، والمعنى: أن إبراهيم وصى بهذه الكلمة عقبه، قال تعالى:
{وَوَصَّى بِهَآ إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ}
[البقؤة: 132] الآية.
قوله: (أي أهل مكة) أشار بذلك إلى أن قوله: {لَعَلَّهُمْ} إلخ، متعلق باذكر الذي قدره، والمعنى: اذكر يا محمد لقومك ما ذكر، ليحصل عندهم رجوع إلى دين إبراهيم.