{وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَآءَهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الأُمَمِ فَلَمَّا جَآءَهُمْ نَذِيرٌ مَّا زَادَهُمْ إِلاَّ نُفُورًا} * {اسْتِكْبَارًا فِي الأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ سُنَّتَ الأَوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا} * {أَوَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُواْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا}
قوله: {جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} الجهد بالفتح بلوغ الغاية في الاجتهاد، وأما بالضم فهو الطاقة، وإنما كان الحلف بالله غاية أيمانهم، لأنهم كانوا يخلفون بآبائهم وأصنامهم، فإذا أرادوا التأكيد والتشديد حلفوا بالله.
قوله: {لَّيَكُونُنَّ} هذه حكاية لكلامهم بالمعنى، وإلا فلفظه لنكونن إلخ.
قوله: {مِنْ إِحْدَى الأُمَمِ} المراد من إحدى الأحد الدائرة، فالمعنى من كل الأمم، فقول المفسر (أي أي واحدة منها) الأوضح أن يقول: أي كل واحدة منها.
قوله: {مَّا زَادَهُمْ إِلاَّ نُفُورًا} جواب لما، وفيه اشعار بأن فيهم أصل النفور، لكونهم جاهلية لم يأتهم نذير من عهد إسماعيل.
قوله: (مفعول له) أي لأجل الاستكبار، وصح أن يكون بدلًا من نفورًا، أو حالًا من ضمير زادهم، أي حال كونهم مستكبرين.
قوله: قوله: (ووصف المكر بالسيئ) أي في قوله: {وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ} وقوله: (أصل) أي جاء على الأصل من استعمال الصفة تابعة للموصوف.
قوله: (وإضافته إليه قبل) أي في قوله: {وَمَكْرَ السَّيِّئِ} .
قوله: (استعمال آخر) أي جاء على خلاف الأصل حيث أضيف فيه الموصوف للصفة.
قوله: (قدر فيه مضاف) أي مضاف إليه، وقوله: (حذرًا من الإضافة إلى الصفة) أي من اضافة المكر، الذي هو الموصوف إلى السيئ، الذي هو الصفة، فيجعل المكر مضافًا لمحذوف، والسيئ صفة لذلك المحذوف، وتلك الإضافة من اضافة العام للخاص، لأن المكر يشمل الاعتقاد والعمل، فإضافته للعمل تخصيص له.
قوله: {فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ سُنَّتَ الأَوَّلِينَ} إلا فلا ينتظرون إلا تعذيبهم كمن قبلها.
قوله: (سنة الله فيهم) أشار بذلك إلى أن قوله: {سُنَّتَ الأَوَّلِينَ} مصدر مضاف لمفعوله، وسيأتي اضافته لفاعله في قوله: {لِسُنَّتِ اللَّهِ} .
قوله: {فَلَن تَجِدَ} الفاء للتعليل كأنه قيل: لا ينتظرون إلا تعذيبهم كمن قبلهم، لأنك أيها العاقل لن تجد إلخ.
قوله: (أي لا يبدل بالعذاب غيره ولا يحول إلى غير مستحقه) أشار بذلك إلى أن المراد بالتبديل، تغيير العذاب يغيره، والتحويل نقله لغير مستحقه، وجمع بينهما للتهديد والتقريع.
قوله: {أَوَلَمْ يَسِيرُواْ} الهمزة داخلة على محذوف، والتقدير أتركوا السفر ولم يسيروا، وهو استشهاد على أن سنة الله لا تبديل لها ولا تحويل، والاستفهام إنكاري بمعنى النفي، ونفي النفي إثبات. والمعنى: بل ساروا في الأرض، ومروا على ديار قوم صالح، وقوم لزط، وقوم شعيب وغيرهم، فنظرو آثار ديارهم.
قوله: {كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} أي على حالة كانت، ليعلموا أنهم ما أخذوا إلا بتكذيب رسلهم، فيخافوا أن يفعل بهم مثل ذلك.
قوله: {وَكَانُواْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً} أي أطول أعمارًا، والجملة حالية أو معطوفة على قوله: {مِن قَبْلِهِمْ} .
قوله: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ} إلخ، تقرير لما فهم من استئصال الأمم السابقة.
قوله: {إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا} تعليل لما قبله.