{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ} * {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} * {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ} * {تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ} * {كَلاَّ إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ} * {وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ} * {وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ} * {وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ} * {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ}
قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ} {وُجُوهٌ} مبتدأ، و {نَّاضِرَةٌ} خبره، و {يَوْمَئِذٍ} ظرف لناضرة، وسوغ الابتداء بالنكرة وقوعها في معرض التفصيل، و {نَاظِرَةٌ} خبر ثان، و {إِلَى رَبِّهَا} متعلق بناظرة.
قوله: (أي في يوم القيامة) تفسير لمعنى الظرفية، والتنوين في {يَوْمَئِذٍ} عرض عن جملة: أي يوم إذ تقوم القيامة.
قوله: (فقار الظهر) بفتح الفاء، ما يتصل من عظام الصلب من الكاهل إلى العجب.
قوله: {إِذَا بَلَغَتِ} (النفس) أي مؤمنة أو كافرة، والمعنى أخذت في النزع وقت الموت.
قوله: {التَّرَاقِيَ} جمع ترقوة.
قوله: (عظام الحلق) أضافها إليه لقربها منه، وإلا فالتراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر يمينًا وشمالًا، ولكل إنسان ترقوتان.
قوله: {مَنْ رَاقٍ} مبتدأ وخبر، والجملة قائمة مقام الفاعل، و {رَاقٍ} اسم فاعل من رقي يرقى بالفتح في الماضي، والكسر في المضارع من الرقية، وهي كلام يرقى به المريض ليشفى، وهو ما مشى عليه المفسر، وقيل: من رقي يرقى بالكسر في الماضي، والفتح في المضارع من الرقي، وهو الصعود، أي أن ملك الموت يخاطب أعوانه يقول: من يصعد بهذه النفس، ويحتمل أن أعوانه يقولون له: من يرقى بهذه النفس، أملائكة الرحمة، أم ملائكة العذاب؟ قوله: (أيقن) سمي اليقين ظنًا، لأن الإنسان ما دامت روحه متعلقة ببدنه، فإنه يطمع في الحياة لشدة حبه لها.
قوله: {أَنَّهُ} أي النازل به.
قوله: {وَالْتَفَّتِ} أي التصقت ساق الإنسان عند موته بالأخرى، قال قتادة: أما رأيته إذا أشرف على الموت، يضرب إحدى رجليه بالأخرى؟ وقال سعيد بن المسيب: هما ساقا الإنسان، إذا التفتا في الكفن، وقال زيد بن أسلم: التفت ساق الميت بساق الكفن، وكل صحيح.
قوله: (والتفت شدة فراق الدنيا) الخ، أي فالمراد بالساق الشدتان، لأن لساق يطلق على الشدة، وهذا المعنى ظاهر في الكافر، لأنه ينتقل من سكرات الموت إلى عذاب القبر.
قوله: (وهذا يدل على العامل في إذا) أي الذي هو جوابها، وقد بينه بقوله: (تساق إلى حكم ربها) .