{وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُواْ الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُواْ أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُواْ وَلْيَصْفَحُواْ أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} * {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاَتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُواْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} * {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} * {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ}
قوله: {وَلاَ يَأْتَلِ} {لاَ} ناهية، والفعل مجزوم بحذف الياء.
قوله: (أي أصحاب الغنى) في تفسير الفضل بالغنى نوع تكرار مع قوله: {وَالسَّعَةِ} وحينئذ فالمناسب تفسير {الْفَضْلِ} بالعلم والدين والإحسان، وكفى به دليلًا على فضل الصديق.
قوله: {أَن} (لا) {يُؤْتُواْ} أشار المفسر إلى الكلام على تقدير (لا) النافية.
قوله: {أُوْلِي الْقُرْبَى} أي القرابة، وقوله: {وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ} معطوف على {أُوْلِي} فهذه الأوصاف الثلاثة لموصوف واحد وهو مسطح قوله: (حلف أن لا ينفق على مسطح) أي فبعد ذلك تاب وجاء إلى أبي بكر واعتذر وقال: إنما كنت أغشى مجلس حسان واسمع منه ولا أقول، فقال له أبو بكر: لقد ضحكت وشاركت فيما قيل، وكفر عن يمينه.
لطيفة: وقع لابن المقري، أنه وقع منه هفوة، فقطع والده ما كان يجريه له من النفقة، فكتب الولد لأبيه:
لا تقطعن عادة بر ولا…تجعل عقاب المرء في رزقه
فإن أمر الإفك من مسطح…يحط قدر النجم من أفقه
وقد جرى منه الذي قد جرى…وعوتب الصديق في حقه
فكتب اليه والده:
قد يمنع المضطر من ميتة…إذا عصى بالسير في طرقه
لأنه يقوى على توبة…توجب إيصالًا إلى رزقه
لو لم يتب مسطح من ذنبه…ما عوتب الصديق في حقه
انتهى.
قوله: (لما خاض في الأفك) ظرف لقوله: (حلف) .
قوله: {وَلْيَعْفُواْ} أي أولو الفضل قوله: {وَلْيَصْفَحُواْ} أي ليعرضوا عن لومهم.
قوله: (ورجع إلى مسطح ما كان ينفقه عليه) أي وحلف أن لا ينزع نفقته منه أبدًا، ومسطح هو ابن اثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف، وقيل اسمه عوف، ومسطح لقبه.
قوله: {الْغَافِلاَتِ} (عن الفواحش) أي لسلامة صدورهن، ونقاء قلوبهن، واستغراقهن في مشاهدة الله تعالى.
قوله: {لُعِنُواْ فِي الدُّنْيَا} أي بعدوا فيها عن الثناء الحسن على ألسنة المؤمنين، وقوله: {وَالآخِرَةِ} أي بالعذاب إن لم يتوبوا.
قوله: (ناصبة الاستقرار) الخ أي والتقدير وعذاب عظيم كائن لهم يوم تشهد.
قوله: (بالفوقانية والتحتانية) أي فهما قراءتان سبعيتان.
قوله: {يَوْمَئِذٍ} معمول ليوفيهم أو ليعلمون.
قوله: (جزاءهم الواجب عليهم) أشار بذلك إلى أن المراد بالدين الجزاء لما في الحديث:"كما تدين تدان".
قوله: {هُوَ الْحَقُّ} أي الثابت الذي لا يقبل الزوال أزلًا ولا أبدًا.
قوله: (ومنهم عبد الله بن أبيّ) يأتي بهذا ليصح قوله: (كانوا يشكون فيه) فالشك من بعضهم، وأما حسان ومسطح وحمنة فهم مؤمنون لا يترددون في الجزاء.
قوله: (أزواج النبي) أي لأن من قذف واحدة منهن فقد قذف الجميع، لاشتراكهن في العفة والصيانة والنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
قوله: (لم يذكر في قذفهن توبة) أي مثل ما ذكر فيما تقدم في قوله:
{إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ}
[النور: 5] .
قوله: (ومن ذكر) مبتدأ و (غيرهن) خبره، وهذا من باب التهويل والتعظيم لأمر الإفك، وإلا فهو كغيره من سائر المعاصي التي تمحى بالتوبة، وأما بعد نزول الآيات، فقد صار قذف عائشة رضي الله عنها بصفوان كفرًا، لمصادمة القرآن العظيم، فاعتقاد براءتها شرط في صحة الإيمان.