{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} * {الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَآ أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} * {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} * {لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَآؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ} * {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ}
قوله: {لِّيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ} معناه أمرناهم عند ذبائحهم بذكر الله.
قوله: {مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ} أي عند ذبحها ونحرها.
قوله: (انقادوا) أي خضعوا وفوضوا أمورهم إليه ورضوا بأحكامه.
قوله: (المتواظعين) هذا أصل معناه، لأن الإخبات نزول الخبت، وهو المكان المنخفض.
قوله: {الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ} أي بأنهم سمعوا الذكر من غيرهم، أو ذكروا بأنفسهم.
قوله: (من البلايا) أي المحن بأن لا يجزعوا عند نزولها بهم.
قوله: (يتصدقون) أي صدقة التطوع، ويعلم منه أنهم يخرجون الزكاة الواجبة بالأولى.
قوله: (وهي الإبل) أي فالبدن عند الشافعي خاصة بالإبل، وقال أبو حنيفة: البدن الإبل والبقر، وعلى كل حال، فالبقر من شعائر الله أيضًا.
قوله: {لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ} الجملة إما حالية أو مستأنفة.
قوله: {فَاذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا} أي بأن تقولوا عند ذبحها: بسم الله والله أكبر، اللهم إن هذا منك وإليك.
قوله: (قائمة) المناسب أن يقول قائمات.
قوله: {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا} كناية عن الموت وجمع الجنوب، مع أن البعير إذا سقط عن النحر، إنما يسقط على أحد جنبيه، لأن ذلك الجمع في مقابلة جمع البدن.
قوله: (سقطت إلى الأرض) أي فالوجوب السقوط، يقال وجبت الشمس أي سقطت.
قوله: {فَكُلُواْ مِنْهَا} أي إن كانت مستحية باتفاق، وكذا إن كانت واجبة عند مالك، إلا في جزاء الصيد وفدية الأذى والنذر إذا قصد به المساكين، ولا يأكل من الواجبة عند الشافعي.
قوله: {وَأَطْعِمُواْ الْقَانِعَ} أي المستغني بما أعطيه، المتعفف عما في أيدي الناس، الذي لا التفات له إليهم، الذي قال الله في حق من اتصف بصفته
{يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَآءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا}
[البقرة: 273] وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
أمتُّ مطامعي فأرحت نفسي…فإن النفس ما طمعت تهون
وأحييت القنوع وكان ميتًا…ففي إحيائه عرضي مصون
إذا طمعٌ يحل بقلب شخص…علته مهانة وعلاه هون
قوله: (أي في مثل التسخير) أي المفهوم من قوله صواف.
قوله: (وإلا لم تطق) أي وإلا تسخرها لم يقدر على نحرها وركوبها.
قوله: {لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا} رد لما كانت عليه المشركون من تشريح اللحم، وجعله حول الكعبة، وتضميخها بالدم، تقريبًا إلى الله تعالى.
قوله: (أي لا يرفعان إليه) أي وإنما يرفع إليه العمل الصالح ومنه التصدق.
قوله: {لِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} أي بأن تقولوا: الله أكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما أولانا.
قوله: {وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ} أي برضا الله والدرجات الرفيعة.
قوله: {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُواْ} مناسبة هذه الآية لما قبلها، أن الله تعالى لما ذكر جملة من أفعال الحج والترغيب فيه، وذكر أن الكفار يصدون الناس عن المسجد الحرام، كأن قائلًا يقول: بأي شيء تتمكن الناس من الحج والهدايا مع وجود المانع، فأنزل الله هذه الآية بشارة للمؤمنين، وأنهم يتمكنون من المسجد الحرام، ويدفع عنهم أعداءهم، وهذه الآية وإن كان سبب نزولها ما ذكر، إلا أن العبرة بعموم اللفظ، ولذا حذف المعمول ليؤذن بالعموم، فالمؤمنون مآلهم للعز والنصر والفوز الأكبر، وإن امتحنوا ببلاء أو غيره، فذلك لتكفير سيئاتهم ورفع درجاتهم، فهم بخير على حال.