{وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ} * {وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} * {وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلاَفُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} * {بَلْ قَالُواْ مِثْلَ مَا قَالَ الأَوَّلُونَ} * {قَالُواْ أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} * {لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَآؤُنَا هَذَا مِن قَبْلُ إِنْ هَذَآ إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ} * {قُل لِّمَنِ الأَرْضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} * {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} * {قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} * {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} * {قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجْيِرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} * {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} * {بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} * {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ}
قوله: {وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ} الخ، خطاب للخلق عمومًا، قصد به تذكير النعم للمؤمنين، والتوبيخ للكافرين، حيث لم يصرفوا النعم في مصارفها، لأن السمع خلق ليسمع به ما يرشد، والبصر ليشاهد به الآيات الدالة على كمال أوصاف الله، والقلوب بمعنى العقول، ليتأمل بها في مصنوعات الله، فمن لم يصرف تلك النعم في مصارفها، فهو بمنزلة عادمها، قال تعالى:
{فَمَآ أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَارُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مِّن شَيْءٍ}
[الأحقاف: 26] وأفرد السمع وجمع الأبصار.
قوله: (تأكيد للقلة) أي لفظ ما تأكيد للقلة المستفادة من التنكير، والمعنى شكرًا قليلًا، وهو كناية عن عدمه.
قوله: (تبعثون) أي تحيون بعد الموت.
قوله: {وَلَهُ اخْتِلاَفُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} أي خلقًا وإيجادًا.
قوله: (بالسواد والبياض) لف ونشر مرتب.
قوله: {أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} الهمزة داخلة على محذوف، والفاء عاطفة عليه، أي أغفلتم فلا تعقلون أن القادر على إنشاء الخلق، قادر على اعادتهم بعد الموت؟
قوله: {بَلْ قَالُواْ} أي كفار مكة.
قوله: {مِثْلَ مَا قَالَ الأَوَّلُونَ} أي من قوم نوح وهود وصالح وغيرهم.
قوله: (لا) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي.
قوله: (وادخال الف بينهما) أي وترك الإدخال، فالقراءات أربع سبعيات في الثاني. وثلاث في الأول بترك الإدخال بين المحققين.
قوله: {لَقَدْ وُعِدْنَا} وعد فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل هو الضمير المتصل و {نَحْنُ} توكيد له، و {وَآبَآؤُنَا} معطوف على الضمير المتصل، فهو نائب فاعل أيضًا، وقوله: {هَذَا} مفعول ثان لوعد، ونائب الفاعل مفعول أول، والأصل وعدنا الآن محمد بالبعث، ووعد غيره آباءنا من قبلنا به، وقدم المرفوع الذي هو نائب الفاعل هنا، وعكس في النمل تفننًا وإشارة إلى أنه يجوز الأمران.
قوله: {قُل} (لهم) أي لأهل مكة المنكرين للبعث.
قوله: (من خلق) أي المخلوقات عقلاء وغيرهم.
قوله: {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} شرط حذف جوابه والتقدير فأخبروني بخالقهما.
قوله: {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} إخبار من الله بما يقع منهم في الجواب قبل وقوعه.
قوله: (بإدغام التاء) أي بعد قلبها دالًا فذالًا وتسكينها.
قوله: (الكرسي) المناسب إبقاءه على ظاهره، فإن العرش على التحقيق غير الكرسي.
قوله: (والتاء للمبالغة) أي وكذا الواو، فهما زائدتان، كزيادتهما في الرحموت والرهبوت من الرهبة والرحمة.
قوله: (يحمي ولا يحمى عليه) الأول بفتح الياء كيرمي والثاني بضمها. والمعنى يمنع ويحفظ من أراد حفظه، ولا يمنع منه أحد، ولا ينصر من أراد خذلانه. قال تعالى:
{إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّنْ بَعْدِهِ}
[آل عمران: 160] .
قوله: (وفي قراءة الله بلام الجر) أي وهو لمعظم السبعة.
قوله: (في الموضعين) أي الأخيرين، وأما جواب السؤال الأول فهو باللام باتفاق السبعة، ولم يقرأ بدونها أحد.