{أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}
قوله: {مَّعْدُودَاتٍ} أي أقل من أربعين إذ العادة في لغة العرب متى ذكر لفظ العدد يكون المراد به ذلك.
قوله: (أو مؤقتات) هذا هو الأول ليعلم منه تعيينها، وقيل معنى معدودات معدات للعطايا الربانية، فالصالحون يتهيؤون لها لما في الحديث"إن لله في أيام دهركم نفحات فتعرضوا لها"وأيضًا في ليلة خير من ألف شهر وغير ذلك من فضائله المشهورة.
قوله: (تسهيلًا على المكلفين) أي ليقدموا عليها. قال تعالى:
{يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ}
[البقرة: 185] الآية.
قوله: {أَوْ عَلَى سَفَرٍ} أي ملتبسًا به قوله: (في الحالين) أي المرض والسفر وهذا ظاهر بالنسبة للمرض ولا للسفر، فإن المسافر يباح له الفطر وإن لم يجهده بالصوم، لكن الصوم أفضل له في هذه الحالة، ولا فرق في السفر بين كونه برًا أو بحرًا.
قوله: {أُخَرَ} بالجمع صفة لأيام ممنوع من الصرف للوصفية والعدل، ولم يقل أخرى مع صحته لتوهم كونه صفة لعدة مع أنه ليس مرادًا.
قوله: (لا يرجى برؤه) أي كمرض القصبة والجذام.
قوله: (هي) {طَعَامُ} أشار بذلك إلى أن فدية بالتنوين وطعام خبر لمبتدأ محذوف بيان لفدية.
قوله: (وفي قراءة بإضافة فدية) أي مع جمع مسكين، وأما الأولى ففيها وجهان الإفراد والجمع.
قوله: (وقيل لا غير مقدرة) هذا مقابل ما حل به المفسرد، فعلى الأول الآية محكمة، وعلى الثاني منسوخة.
قوله: (بتعيين الصوم) أي ولا يقبل منه فدية بعد ذلك والتارك له جحدًا كافر أو كسلًا يؤخر لمقدار النية قبل الفجر فإن لم ينو قتل حدًا.
قوله: (خوفًا على الولد) أي فإنهما يقضيان ويفتديان. وأما على أنفسهما فقط للولد فإن عليهما القضاء لا غير.
قوله: (بالزيادة على القدر المذكور) أي بأن زاد على المذكور وفي عدد المساكين.
قوله: (مبتدأ) أي مؤول بمصدر تقديره صيامكم.
قوله: (فافعلوه) قدره إشارة إلى أن جواب الشرط محذوف.