قوله: (لا يشيبون) أي لعدم وجود الشعر لهم.
قوله: (وهو أحسن منه في غير ذلك) جواب عما يقال: ما الحكمة في تشبيههم باللؤلؤ المنثور دون المنظوم؟ فأجاب: بأنه لحسنهم وانتشارهم في الخدمة، شبههم بالؤلؤ المنثور، قوله: {وَإِذَا رَأَيْتَ} الخطاب للنبي أو لكل من يدخل الجنة.
قوله: {رَأَيْتَ نَعِيمًا} أي ما يتنعم به من مأكل ومشرب وملبس ومركب وغير ذلك.
قوله: (واسعًا لا غاية له) أي لا في الطول ولا في العرض، لما في الحديث:"أدنى أهل الجنة منزلة، من ينظر في ملكه مسيرة ألف عام، يرى أقصاه كما يرى أدناه، ومن الملك الكبير، تسليم الملائكة عليهم، ولبس التيجان على رؤوسهم، كما تكون على رؤوس الملوك، وأعظمهم منزلة من ينظر إلى وجه ربه كل يوم".
قوله: {عَالِيَهُمْ} بفتح الياء وضم الهاء، وقوله: (وفي قراءة) أي سبعية أيضًا.
قوله: (وهو خبر المبتدأ بعده) أي وهو ثياب ويصح العكس، وهو كون {عَالِيَهُمْ} مبتدأ، و {ثِيَابُ} خبره.
قوله: {ثِيَابُ سُندُسٍ} الإضافة على معنى من، والسندس ما رق من الحرير.
قوله: (عكس ما ذكر) أي وهو جر {خُضْرٌ} ورفع {وَإِسْتَبْرَقٌ} فجر {خُضْرٌ} على الوصفية لسندس لأنه اسم جنس، ووصفه بالجمع جائر، ورفع {وَإِسْتَبْرَقٌ} عطف على {ثِيَابُ} على حذف مضاف، أي وثياب إستبرق، فالقراءات أربع سبعيات: رفع {خُضْرٌ} و {وَإِسْتَبْرَقٌ} وجرهما، ورفع الأول وجر الثاني وعكسه، وأما {سُندُسٍ} فمجرور لا غير، لإضافة ثياب إليه.
قوله: {وَحُلُّواْ} عبر بالماضي إشارة لتحقق وقوعه.
قوله: (وفي موضع آخر) الخ، أي فقال في سورة الحج وفاطر
{يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا}
[الحج: 23، فاطر: 33] قوله: (للإيذان) أي للإعلام، وقوله: (معًا) أي فيجمع في يد أحدهم، سواران من ذهب، وسواران من فضة، وسواران من لؤلؤ، وقوله: (ومفرقًا) أي فتارة يلبسون الذهب فقط، وتارة يلبسون الفضة فقط، وتارة يلبسون اللؤلؤ فقط، على حسب ما يشتهون.
قوله: {وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ} أسند الإسقاء لنفسه، إشارة لعلو منزلتهم ورفعه قدرهم، وإلى أن الشراب الطهور، ونوع آخر يفوق على ما تقدم.
قوله: {شَرَابًا طَهُورًا} أي من أقذار لم تمسه الأيدي، ولم تدنسه الأرجل كخمر الدنيا.
قوله: {إِنَّ هَذَا} الخ، أي يقال لهم ذلك بعد دخولهم. فيها ومشاهدتهم نعيمها، لمزيد الأنس والسرور.
قوله: {مَّشْكُورًا} أي مقبولًا مرضيًا.