قوله: (فيما مضى) أي أنت قد أجبتني في الزمان الماضي حال شبوبيتي، وعودتني منك بالإحسان والإجابة، فلا تخيبني فيما يأتي في حال شيخوختي.
قوله: {وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ} جمع مولى وهو العاصب.
قوله: (كبني العم) أي لأنهم كانوا شرار بني إسرائيل، فخاف أن يبدلوا دينهم.
قوله: {مِن وَرَآءِى} متعلق بمحذوف، أي جور الموالي من ورائي.
قوله: (على الدين) متعلق بخفت.
قوله: (من تبديل الدين) بيان لما.
قوله: {وَكَانَتِ امْرَأَتِي} أي وهي أشاع أخت حنة، كلتاهما بنت فاقود، فولد لأشاع يحيى، ولحنة مريم.
قوله: (لا تلد) أي لم تلد أصلًا لا في صغرها، ولا كبرها.
قوله: (وبالرفع صفة وليا) هي سبعية أيضًا، وهي أظهر معنى، لأنها تفيد أن هذا الوصف من جملة مطلوبة.
قوله: (العلم والنبوة) أي لا المال، لأن الأنبياء لا يورثون درهمًا ولا دينارًا.
قوله: (قال تعالى) أشار بذلك إلى أن هذا من كلام الله، ولا ينافيه ما تقدم في سورة آل عمران من أنه من كلام الملائكة، لأنه يمكن أن يكون الخطاب وقع مرتين، أو المعنى على لسان الملائكة.
قوله: (والحاصل به) نعت للابن.
قوله: {إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلاَمٍ} بين هذه البشارة، ووجود الولد في الخارج بالفعل ثلاث عشرة سنة.
قوله: {اسْمُهُ يَحْيَى} إنما سماه بذلك، لأن رحم أمه حيي به بعد موته بالعقم، أو لحياة القلوب به، وهو ممنوع من الصرف للعملية والعجمة، وتقول في تثنيته يحييان رفعًا، ويحيين نصبًا وجرًا، وتقول في جمعه للسلامة يحييون رفعًا، ويحيين نصبًا وجرًا.
قوله: (أي مسمى بيحيى) أي لم يسم بيحيى قوله: (كيف) اسم استفهام سؤال عن جهة حصول الولد لاستبعاد ذلك، بحسب العادة لا بحسب القدرة الإلهية، أو استفهام تعجب وسرور في هذا الأمر العجيب.
قوله: {وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا} أي ولم تزل.
قوله: (يبس) بالباء المثناة بعدها باء موحدة من اليبس، يقال عتا العود بمعنى يبس وجف، ومعناه بس العظم والعصب والجلد.
قوله: (عتوو) هو بضمتين وواوين.
قوله: (كسرت التاء) الخ، اشتمل كلامه على أربع إعمالات في الكلمة، غير كسر التاء وقلب الواو الأولى ياء، وقلب الثانية كذلك لاجتماعها مع الواو، وسبق إحداهما بالسكون وإدغام الياء في الياء وهذا على غير قراءة حفص، وأما على قراءته من كسر العين إتباعًا للتاء، ففيه خمس إعمالات.
قوله: (الأمر) قدره إشارة إلى أن كذلك خبر لمحذوف.