المساواة {ذلك} إشارةٌ إلى ما سلف من ضرب الذِلة والمسكنةِ والبَوْءِ بالغضب العظيم {بِأَنَّهُمْ} بسبب أنهم {كَانُواْ يَكْفُرُونَ} على الاستمرار {لَّهُ مَقَالِيدُ} الباهرة التي هي المعجزاتُ الساطعةُ الظاهرة على يدي موسى عليه السلام مما عُد وما لم يُعَدَّ {وَيَقْتُلُونَ النبيين بِغَيْرِ الحق} كشَعْيا وزكريا ويحيى عليهم السلام، وفائدةُ التقييد مع أن قتل الأنبياءِ يستحيل أن يكون بحق الإيذانُ بأن ذلك عندهم أيضاً بغير الحق إذ لم يكن أحد معتقداً بحقية قتلِ أحدٍ منهم عليهم السلام وإنما حملهم على ذلك حبُّ الدنيا واتباعُ الهوى والغلوُّ فِي العصيان والاعتداءُ كما يفصح عنه قوله تعالى: {ذلك بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ} أي جرَّهم العصيانُ والتمادي فِي العُدوان إلى ما ذُكر من الكفر وقتلِ الأنبياءِ عليهم السلام فإن صِغارَ الذنوب إذا دُووِمَ عليها أدتْ إلى كبارها كما أن مداومةَ صغارِ الطاعات مؤديةٌ إلى تحرّي كبارِها، وقيل: كُرِّرت الإشارةُ للدلالة على أن ما لَحِقَهم كما أنه بسبب الكفر والقتلِ فهو بسببِ ارتكابِهم المعاصيَ واعتدائهم حدودَ الله تعالى وقيل: الإشارةُ إلى الكفر والقتل، والباء بمعنى مع ويجوز الإشارة إلى المتعدِّد بالمفرد بتأويل ما ذُكر أو تقدم كما فِي قول رؤبة بنِ العجاج:
فيها خطوطٌ من سوادٍ وبَلَق ... كأنه فِي الجِلد توليعُ البَهَقْ
أي كان ما ذُكر والذي حسَّن ذلك فِي المضْمَرات والمبهمات أن تثنيتها وجمعَها ليسا على الحقيقة ولذلك جاء الذي بمعنى الذين. انتهى انتهى. {تفسير أبي السعود حـ 1 صـ 106 - 108}