وقرأ حمزة وإسماعيل عن نافع {هزأ} بالإسكان، وحفص عن عاصم بالضم وقلب الهمزة واواً، والباقون بالضم والهمزة والكل لغات فيه. انتهى انتهى. {روح المعاني حـ 1 صـ 285 - 286}

فصل

قال الفخر:

القوم إنما قالوا ذلك لأنهم لما طلبوا من موسى عليه السلام تعيين القاتل فقال موسى: اذبحوا بقرة لم يعرفوا بين هذا الجواب وذلك السؤال مناسبة، فظنوا أنه عليه السلام يلاعبهم، لأنه من المحتمل أن موسى عليه السلام أمرهم بذبح البقرة وما أعلمهم أنهم إذا ذبحوا البقرة ضربوا القتيل ببعضها فيصير حياً فلا جرم، وقع هذا القول منهم موقع الهزء، ويحتمل أنه عليه السلام وإن كان قد بين لهم كيفية الحال إلا أنهم تعجبوا من أن القتيل كيف يصير حياً بأن يضربوه ببعض أجزاء البقرة فظنوا أن ذلك يجري مجرى الاستهزاء. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 3 صـ 108}

فصل

قال الفخر:

قال بعضهم: إن أولئك القوم كفروا بقولهم لموسى عليه السلام: أتتخذنا هزؤاً لأنهم إن قالوا ذلك وشكوا فِي قدرة الله تعالى على إحياء الميت، فهو كفر وإن شكوا فِي أن الذي أمرهم به موسى عليه السلام هل هو بأمر الله تعالى، فقد جوزوا الخيانة على موسى عليه السلام فِي الوحي، وذلك أيضاً كفر.

ومن الناس من قال: إنه لا يوجب الكفر وبيانه من وجهين.

الأول: أن الملاعبة على الأنبياء جائزة فلعلهم ظنوا به عليه السلام أنه يلاعبهم ملاعبة حقة، وذلك لايوجب الكفر.

الثاني: أن معنى قوله تعالى: {أَتَتَّخِذُنَا هزؤاً} أي ما أعجب هذا الجواب كأنك تستهزئ بنا لا أنهم حققوا على موسى الاستهزاء. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 3 صـ 109}

قوله تعالى {قَالَ أَعُوذُ بالله أَنْ أَكُونَ مِنَ الجاهلين}

فصل

قال الفخر:

أما قوله تعالى: {قَالَ أَعُوذُ بالله أَنْ أَكُونَ مِنَ الجاهلين} ففيه وجوه.